普門-福田讀書會

福田讀書會第三組.組長羅妙琴督導課程.
5月29日上午10點至11點 線上讀書會

課程：《當代人思潮》014幸福與安樂

上線人員：
蔡瑞蓉督導.莊瓊足督導.羅妙琴督導.車沁榆督導.曾碧玲督導.林孝雄督導.

帶領導讀：莊瓊足督導.

國際佛光會世界總會自一九九二年在洛杉磯音樂中心成立以來今年正式邁入第二十年。回顧過去二十年來，佛光人在世界各地弘揚人間佛教為人間帶來光明與希望，為當地社會服務奉獻也為自己的生命留下歷史，首先在這裡為各位的發心表示由衷的讚歎。
　　今日世界由於科技進步醫學發達，人類的壽命普遍延長。然而，現代科技文明的進步，卻也帶來人際關係的疏離冷漠，越來越多的人感受不到人生的快樂與安穩。因此，在今年的大會裡提出「幸福與安樂」主題，希望各位能將幸福安樂的觀念帶回去，並且傳播於世界，能在生活中運用，解脫憂悲苦惱，同時擴大心量，提升生命的層次和品質。
　　說到幸福與安樂，人到世間上究竟是為了幸福而來，還是痛苦而來？一般人都會想：「當然是為了幸福而來！」但是在現實生活裡，有多少人在享受幸福安樂？現在大家最常看到、聽到的往往是世間的災難與哀嚎。諸如大自然的災害人為的戰爭、暴力、饑餓、貧窮以及個人生活中面臨的各種壓力，很少人真正感覺到人生是幸福的.
　　好比一般人熱衷於功名富貴但是功名富貴裡有幸福安樂嗎？答案並不盡然一般人喜歡追求金錢、愛情，金錢、愛情裡有幸福安樂嗎？這也是苦樂參半。甚至於一般人追求自由、民主，就算國家社會自由民主了，但是自己的心裡缺少安然自在，這樣的人生也感受不到幸福安樂。所以說，長久以來人人希求幸福與安樂，卻少有人真正擁有。
　　如何獲得人生的幸福安樂？以下提出四點意見：
　　一、淡泊知足是幸福安樂.
　　世間上，有的人追求物質的快樂，有的人嚮往大自然恬靜自得的快樂，也有的人超然於物質生活及外在的境界，從淡泊知足中獲得精神的快樂。究竟什麼樣的快樂，才是我們應該追求的呢？物質的生活，是能滿足人的需要，卻不能為人帶來長久的快樂，唯有淡泊知足，才能讓我們獲得恆長的快樂。
　　所謂「人到無求品自高」，一個人雖沒有華服莊嚴，沒有美食欲樂的享受，但是他不貪求，人品道德自然高貴。淡泊無求的人，不會有嫉妒比較，不會與人對立爭執，處人處事不會囂張傲慢，凡事隨遇而安。好比歷史上很多的賢德之士，他們受到世人的尊敬，並不在他擁有良田萬頃、華廈千間而是他們以無為有，在淡泊知足中涵養了自己的道德人格，為後人示範了「空無」的生命哲理。
　　能夠脫離欲望的牢獄的人才有希望找到真正的幸福快樂。如孔子的學生顏回「一簞食，一瓢飲」，一樣可以過得自在安樂；晉代陶淵明甘於辭官隱居，悠然自得於「採菊東籬下，悠然見南山」的耕讀生活；唐代玄奘大師「言無名利，行絕虛浮」，儘管受到國家特殊的待遇，仍然淡泊名利，保有人格；近代的弘一大師，一條毛巾用了幾十年捨不得換，菜太鹹了，他也不嫌棄，說：「鹹有鹹的味道，淡有淡的味道」。可見得注重人格修養，安貧樂道的人還是很多.

　　一般人希求財富名位，其實「享有」比「擁有」更能得到寬廣美好的人生視野。好比山河大地、花草樹木，雖然不是我的，但是我可以遨遊其間，那又何嘗不是一種幸福？一個人擁有世間的財富，雖然我沒有，但我可以享受清風明月，可以關心身處的世界，將所有的人類視為我的兄弟姐妹。我享有整個宇宙虛空，比「擁有」一個鄉鎮、一個縣市，乃至一個國家、多少財富的人還要更大、更多、更廣。因此人生不一定要追求擁有，擁有再多也滿足不了貪欲，淡定享有的人生，處處都有幸福滿足。
　　我一直很欣賞客家人的一句話你問他：「吃過飯了沒？」一般人會說：「吃過了」、「吃飽了！」但客家人不是這麼回答，他會告訴你：「足了！」這兩個字很有意義，表示他不但吃飽了，而且吃得很滿足。一句「足了！」是多麼灑脫自在，多麼有自信！哪裡還會感到貧窮困頓呢？知足的人是世間最富有的人。
　　淡泊知足產生定慧之力，你能淡就能定，就能重新估定人生的意義、價值。就像賣菜的陳樹菊，她能看淡金錢，才能勇於喜捨，讓金錢發揮最大的價值，也才能獲得大家的尊重。
　　淡泊知足是對生命有所為有所不為，心有所求、有所不求。人能淡泊知足才能不為形役，就可以安住身心，享受滿足的富樂。所以，淡泊知足才是真正的富有，懂得淡泊知足的人，自然擁有人生的幸福安樂。

　　二、慈悲包容是幸福安樂.
　　慈悲，是一切眾生共有的財富，不是佛教所專有。人間有了慈悲，人類才能共存共榮。在佛光會成立之初，我就訂下〈佛光四句偈〉，作為全球佛光人生活奉行的準則。其中第一句「慈悲喜捨遍法界」，便是期許大家開展自己的心胸，效法觀世音菩薩大慈大悲的精神，給予眾生安樂，拔除眾生痛苦，將慈悲喜捨普利一切有情。
　　有一位金代禪師很喜歡蘭花，在寺院的庭園種了許多名貴的蘭花。一天，他外出辦事，吩咐徒弟在出門的這段期間代為照顧。沒想到徒弟在澆水時，一不小心就把這些蘭花架打翻了，弟子感到很愧疚，心想：「我把師父心愛的蘭花摔壞了師父回來之後，不知道會如何生氣？」金代禪師回來後，徒弟去向師父認錯請罪，沒想到金代禪師不但不責怪他，反而安慰說：「我養蘭花，一是為了美化環境，二是為了供養佛祖，我不是為了生氣而養蘭花的啊！」

　　經云：「慈息貪欲，悲止瞋恚」，如果我們能學習金代禪師的涵養，自我省思：我交朋友是為了生氣嗎？我結婚是為了生氣嗎？我養兒育女是為了生氣嗎？我做事業是為了生氣嗎？肯定不是的！轉念一想，自然能息貪止瞋，化解紛爭於無形了。
　　慈悲，不是要求別人，也不是用來衡量別人的尺度，而是要求自己。慈悲不是一味的忍讓，不是打不還手，罵不還口，當公平正義受到打壓排擠，或者當正人君子遭受毀謗抨擊時，可以勇敢挺身而出；慈悲不是一時的感動，而是保持恆長心為人服務；慈悲不是只有對自己的親友，更不是要求回報的。慈悲不一定是和顏悅色的讚美鼓勵，有時為了公眾的權益、為了度化剛強之輩，也會現怒目金剛相來折服惡人，這才是難行能行的大慈悲！
　　慈悲，沒有敵人。有了慈悲就能擁有善緣；有了慈悲就能融入眾中，甚至與宇宙融和一起。有了慈悲包容，所謂「有容乃大」，自然凝聚眾人之力得道多助。過去孔子周遊列國講學，居無定所，卻擁有三千弟子；佛陀行腳弘化五印度，講經時有百萬人天參與，常隨眾也有千二百五十五人。人，有不同的性格、不同的需要，做人處事很難盡如人意，若能用一顆寬厚、包容的心來處人處事，必能廣得人緣，受到眾人的擁護。
　　不過，光有慈悲包容還不夠，必須輔以智慧力。社會上不少人曲解慈悲的涵意，讓慈悲由寬恕包容變成姑息縱容；甚至運用不當，致使慈悲淪為罪惡的根源。例如：濫行放生，反而傷生害命；濫施金錢，反而助長貪婪風氣。因此，真正的慈悲包容必須以般若智慧為前導，否則弄巧成拙，反而失去它原有的善心美意。
　　一位青年為了一道牆和鄰居爭地，寫信給在朝廷做官的父親，希望父親能出面幫他把這面牆爭取過來。父親很明理，回給兒子一封信說：「萬里投書只為牆，讓他三尺又何妨？長城萬里今猶在，不見當年秦始皇。」簡短的幾句話，說明人際之間進退應對、包容的智慧和藝術。
　　佛經有謂：「一花一世界，一葉一如來」，在一沙一石、一花一葉中可以見到三千大千世界，表示自然界的萬物是共存共榮的。人與人之間也是如此，對於不同的性格、不同的想法、不同的信仰要去包容；國與國之間，不同的宗教、不同的族群、不同的膚色，更要相互包容

　　綜觀世間上的紛爭往往是起因於不同國家、文化、族群、宗教彼此不能互相包容，社會上的貧富懸殊、階級不平等，才導致種種的對立，這也是當今全人類必須共同面對的問題。要走出這樣的困境，只有慈悲與包容。慈悲包容才能喚醒人們的道德良知，社會繁榮進步；才能化解紛爭，免去戰爭毀滅；才能永續長存，促進世界和平。
　　希望今後我們所有的佛光人，能將慈悲包容的精神從一己擴及到家庭社會，乃至全世界全人類。人間有了慈悲包容，才有可能獲得永久的幸福安樂。

　　三、提放自如是幸福安樂。
　　常聽人抱怨：「生活的重擔，壓得我透不過氣來」、「心裡的壓力、人情的冷暖讓我承受不了」，究竟是什麼讓人的身心不得安寧呢？
　　人在世間上會感到壓力沉重，往往是因為放不下比方：一般人從小開始，就經常計較父母對誰的愛比較多；讀書以後，常與同儕比較誰的成績高下；長大後結交朋友，又常掛念朋友會不會看不起自己；經營公司每天在金錢利益上錙銖必較；生病了，掛念生死痛苦；老年了，擔心無人奉養照顧。
　　人的心中就是這樣百般掛念，擔負人我是非、種種的比較計較無法放下。過去曾有一個梵志帶了兩隻花瓶去拜訪佛陀。一見面，佛陀就對他說：「放下！」梵志依言放下手中的一隻花瓶；佛陀又說：「放下！」他又放下另一隻花瓶。佛陀還是說：「放下！」
　　梵志心中感到不解，說：「我手中的東西都已經放下了，你還要我放下什麼呢？」佛陀說：「我叫你放下，不是要你放下花瓶，而是要你把傲慢、驕瞋、嫉妒、怨恨這些不善的念頭和不好的情緒，都要統統放下。」
　　我經常比喻，做人要像一個皮箱，當提起時提起，該放下時放下當提起時，應該勇敢承擔，要有「捨我其誰」的發心與使命感；該放下時，也要隨順因緣，坦然放下。能放下，便容易再提起；肯向前跨一步，就會有前途。
　　有一隻小狗整天追著自己的尾巴轉圈子，大狗看見了，就問他：「你在做什麼？」小狗說：「有人說，我們狗兒的幸福就在尾巴上，所以我要追逐幸福啊！」大狗告訴他：「你追著尾巴跑是永遠找不到幸福的。只要你昂首向前走去，幸福自然就會跟著你走了。」
　　提起，是要提起正念、提起正行、提起正語、提起正見、提起慈悲、提起道德、提起善緣、提起精進放下，必須能大能小、能屈能伸、能有能無、能高能低；放下對名聞利養的貪取，放下對煩惱憂悲的執著，甚至放下對「放下」的妄念，直到無一法可放捨，如六祖惠能大師說的：「本來無一物，何處惹塵埃？」這就是真正的放下。所謂「心中有事天地小，心中無事一床寬」，人一旦放下心中的執著，是何等逍遙自在！
　　提起與放下，是一體兩面，是同等重要，提起，不是爭取，是一種發心，是一種忍耐，是一種智慧。放下，不是放任隨性，而是一種只問耕耘不問收穫，只問奉獻付出，不計個人得失的菩薩道精神。
　　歷來的聖賢立身處世，無不以濟世益人為優先，不計較個人的利害得失，甚至犧牲生命也在所不惜。南宋名相文天祥，抗元兵敗被俘，元朝以宰相之位利誘，但是他不為所動，在獄中寫下〈正氣歌〉以明志，留下千古的美名；孔子「殺身成仁」、孟子「捨生取義」；關雲長義薄雲天，養浩然氣；范仲淹的「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」等，這些古德先賢，他們放下小我，成就了大我。
　　再者，佛教教主佛陀，以王子之尊放棄皇宮享受，走向求道、修道、悟道，最後一生行化五印度傳教，為眾生宣說離苦得樂的妙法。懂得放下，擁有的世界更廣闊；勇於提起，渺小短暫的生命，也因為肯得「給人」更能活得心安理得，自然與幸福快樂相隨。

　　四、無私無我是幸福安樂.
　　人不能離群索居，必須仰賴種種的因緣條件，才能生存，可以說人的一生和社會大眾都有著密切的關係。然而人生最大的缺點，往往是從私心、執著而來。例如人與人互動時，常會希望對方能給予同等的回報，結果付出愈多，期待愈大；如果對方沒有達到自己預期的理想，就會產生煩惱。因此佛教主張以慈悲提升道德人格，以理智淨化世俗感情。
　　佛門裡有一句話：「莫嫌佛門茶飯淡，僧情不比俗情濃」沒有私情的執著，看似無情，裡面卻蘊含無限的慈悲，無限的智慧；在平淡中才是最真，在平常中才能久遠。

　　過去子夏曾問孔子，什麼是「三無私」？孔子說：「天無私覆，地無私載，日月無私照」。意思是：天地無私，所以能成其大；日月無私，所以能遍照十方。人生要想有一番作為，必須有「無私」的心胸，不管做什麼事，都是為別人、為公眾而做，自然會有大眾的因緣來成就。凡事只想到自己的人，到頭來不但沒有人緣，沒有助緣，勢單力薄也難以成事。
　　無私無我讓我們擴大心量，不再以自我為中心。無，不是沒有原則，反而是有更大的原則；無，不是沒有是非，而是有更超越的慈悲。
　　有一天孔子的得意門生顏回到街上辦事，走到一家布店門口前，看見兩個人在吵架。賣布的要向買布的收取二十四塊錢，但買布的說：「一尺布三塊錢，八尺布應該是二十三塊錢，為什麼卻要我付二十四元呢？」
　　顏回一聽，走到買布的人跟前，說：「這位仁兄，你算錯了，三八是二十四，你應該給人家二十四元才對。」買布人的很不服氣，指著顏回說：「你憑什麼資格說話？三八是二十三還是二十四，只有孔夫子有資格評斷，咱們找他評理去！」
　　顏回說：「孔子是我的老師，如果他說是你錯了，怎麼辦？」買布的人說：「如果我錯了，我就把頭給你，如果是你錯呢？」顏回說：「如果是我錯了，我就把頭上的帽子輸給你。」
　　二人找到孔子一五一十地把剛才的事說一遍，孔子立刻轉過頭對顏回說：「顏回，你輸啦，三八就是二十三，你把帽子取下來給他吧！」
　　顏回一聽，頓時如天崩地裂，心想：「難道老師糊塗了嗎？」但又不敢違背老師的話，只好默默的把冠帽摘下來，交給買布的。
　　回去以後顏回愈想愈不對，忍不住問：「老師，三八到底是二十三，還是二十四？」
　　孔子反問他：「你認為是頭重要，還是帽子重要呢？」
　　顏回答：「當然是生命重要！」
　　孔子說：「這就對了。如果我說三八是二十三，你輸的不過是一頂帽冠；如果我說三八是二十四，他輸的卻是一條人命啊！」
　　在佛法裡，法無定法，權衡輕重之下，三八可以是二十四，也可以是二十三，毋須執著於一定的答案，這就是聖者的智慧了。
　　在我們的生活中，舉心動念都可以修行。凡事都能以無私、無我、無執無求的態度來處世應對，自然會去尊重別人，包容一切，自己人生反而會獲得更多，幸福快樂也會隨之而來。
　　國際佛光會自成立以來，就以無私無我的理念為社會服務奉獻，期許大家在服務人群的同時，也提升自己的生命意義。無私，才能容眾，以眾為我，從無私中可以擴大自我；無我，就不容易產生執著，就會為他人、為國家社會著想。做人處事能夠無私無我，就能開闊自己的心胸視野，進而感受到人生的幸福安樂。

　　綜合以上所說，幸福安樂，是每個人所渴求，也是全人類所追求的願景，有幸福的人生觀才有安樂的生活。希望今後我們所有的佛光人，以及有緣的十方大眾，大家都能涵養「知足淡泊」的性格，擁有「慈悲包容」的心胸，學習「提放自如」的灑脫自在，圓滿「無私無我」的人格，共同為人類的幸福與安樂奉獻心力，創造一個現世幸福安樂的「人間佛國」。
　　最後，祝福大家法喜充滿。