福山-西方讀書會

讀書會名稱：雲水自在讀書會
日期：2026.10.21
線上時間：0930-1130
帶領人：姚澄燕
出席人員：黃雪娥 葉玉蘭 陳金鳳 姚澄燕 陳惠櫻 閱讀素材：《菩提伽耶那一夜》（依空 法師著）
範圍：佛教文學一花開五葉～瑜伽燄口召請文-第一類至第五類
P.306-333
一、一花開五葉：
1.ㄧ花：指菩提達摩將源自印度佛祖「拈花微笑」的正法眼藏帶到中國，成為中國禪宗的源頭。
• 五葉：指六祖惠能大師之後，禪宗在唐宋時期開枝散葉，演變出的五大宗派（合稱「五家」）。這五家分別是：
• 臨濟宗、曹洞宗、溈仰宗、雲門宗、法眼宗。
2.從內在修行的角度來看，這句話也隱喻著人體與心性的轉化：
• 一花：代表每個人本自具足的「清淨自性」或「佛心」。
• 五葉：代表唯識學與佛教中所說的「五智」（如大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智），或是指轉化眼、耳、鼻、舌、身等五根的迷妄，開顯出智慧。
3. 生活哲理：順其自然，水到渠成

二、佛教對於中國文學的影響由以下三點：1.豐富中國新詞彙2.四聲的發現和音韻學的推動3.說唱文學—「變文」的產生。佛教深植中國二千餘年已經成為中國文化、社會民情的一部分，歷代的詩歌文集是佛教雅文學的篇章，各類筆記小說、戲曲等，則為佛教俗文學的題材。佛教與文學是一塊尚待開墾的領域。

三、佛教對飲食有自己獨到的觀點。佛教稱齋堂為五觀堂是提醒大眾吃飯的時候要心存五種觀想。「食存五觀」是漢傳佛教禪宗在用餐（用齋）前所要進行的五種觀想與修持方法。佛教將僧眾吃飯的地方稱為「五觀堂」（齋堂），就是提醒大眾在面對飲食時，要心存感恩、防範貪心，並藉由吃飯來修身養性。

四、瑜伽燄口召請文：此文的核心目的，是藉由佛菩薩的威神加持，召請幽冥界中各種不同因緣死去的孤魂滯魄前來法會，消除他們的業障與痛苦（如開咽喉、變食），使其能飽食甘露法食並聽聞佛法，最終超度投生。
第一類為九五之尊的帝王「累朝帝主，歷代侯王，九重殿闕高居，萬里山河獨據。西來戰艦，千年王氣俄收；北去鑾輿，五國冤聲未斷，嗚呼！杜鵑叫落桃花月，血染枝頭恨正長。」
第二類為驍勇善戰的英雄將帥之流「築壇拜將，建節封侯，力移金鼎千鈞，身作長城萬里。霜寒豹帳，徒勤悍馬之勞；風息狼煙，空負攀龍之望。嗚呼！將軍戰馬今河在？野草閑花滿地愁。」
。第三類為廟堂之上的文官、宰相、輔政者「五陵才俊，百郡賢良，三年清節為官，一片丹心報主。南州北縣，久離桑梓之鄉，海角天涯，遠喪蓬萊之島。嗚呼！官貺蕭蕭隨逝水，離魂杳杳隔陽關。」
第四類為文人舉子之流「黌門才子，白屋書生，探花足步文林，射策身遊棘苑。螢燈飛散，三年徒用功夫；鐵硯磨穿，十載慢施辛苦。嗚呼！七尺紅羅書姓字，一抔黃土蓋文章。」
第五類為緇衣釋子的佛教出家人「出塵上士，飛錫高僧，精修五戒淨人，梵行比丘尼衆。黃花翠竹，空談秘密真詮；白牯黧奴，徒演苦空妙偈。嗚呼！經牕冷浸三更月，禪室虛明半夜燈。」

分享結論：
1.瑜伽燄口召請文：描寫了無論生前多麼顯赫或悲慘的人最終都敵不過「無常」與「死亡」，一切皆空，唯有業隨身的宇宙真相。
2.召請文將所有的孤魂ㄧ視同仁召請前來，在佛法的慈悲之下，沒有階級之分，沒有恩怨情仇，展現了佛教「無緣大慈，同體大悲」最大化的包容性。
3.超度表面上是度化亡者，實際上更是在教育活著的世人，藉由聆聽召請文中，所敘述的種種人生辛酸與執著，能促使參與法會的人，放下當下的名利執著，減少貪瞋痴，轉而升起慈悲之心，去關懷社會上的弱勢與邊緣群體來反觀自照；看清自己的好壞習氣及盲點與不足，進而改過向善，達到內心的安定與智慧。