普門-愛讀書讀書會

115.6.8愛
愛讀書讀書會纪錄
(一)時間：
115年6月8日週一讀書會,1:30-3:00
(二)地點：光明教室
(三)帶領人兼記錄：洪美沙
(三)出席：葉麗琴、陳秀真、徐百合、梁金華、葉麗華、洪美沙等6人.
(四)帶領人兼記錄：洪美沙
(五)資料：八識規矩颂第八識颂；當代人心思潮第2篇「同體與共生」.

一、八識規矩颂的第八識颂
(一)經文【第八識頌】
性唯無覆五遍行，界地隨他業力生，
二乘不了因迷執，由此能興論主諍。
浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，
受薰持種根身器，去後來先作主公。
不動地前纔捨藏，金剛道後異熟空，
大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。

(二)譯文
第八識屬「無覆、無記」，不遮蔽、無汚染心性，且本質非善惡，不與任何煩惱相應，相應的心所只有「五遍行」。隨第八識中的「業力種子」的勢力，第八識作為輪迴的總報體，就會到「三界、九地」中的某一地去投胎。又因為二乘人「我執」雖斷，「法執」未除，無法理解到第八識的存在，因此常常引起大小乘之間的爭執論辯。第八識的境界猶如深廣無盡的大海，具有「能藏」、「所藏」和「我愛、執藏」的作用，不易被了解；一切外境如風，前七識就如海面上被風吹起的波浪，但不影響第八識如深廣無盡的大海，仍舊深不可測、隱微難知。

由於受前七識的熏習，第八識中同時熏進了許多種子，這些種子在未來成熟時起現行，成為一定的果報；又因第八識能執持種子─保持種子的潛在勢力，能執持根身─保持我們根身的完整無缺，能執持器世間─使器世間可為我們一期業報使用。往生時，前六識沒了作用，只剩下第七識執著的第八識去投胎受報。因此，一期生命，第八識是最後離開，却又是第一個到下一期生命去報到。在生命的來與去之間，第八識都是主角，支配著我們何去何從。

第八識的轉識成智，可分為三個階段：進入
1.八地不動地時，完全破除了「第七執八為我」的習氣；到了
2.十地之後的「等覺位」時，不再有業的種子召感果報的存在；到了
3.「妙覺位」時，第八識轉為「大圓鏡智」，此智能普照十方世界，乃至一一微塵剎土中，都能受到此智的潤澤，能利益一切眾生，度脫輪迴大苦。

二、當代人心思潮
(一)第2篇「同體與共生」
1.時間，地點
國際佛光會第二次世界會員代表大會　　
地點：高雄佛光山寺　　　　　　　　　
時間：一九九三年十月十八日　　

2.大會主題重點。
(1)同體共生，圓滿世界.
a.「同體」，含有平等、包容的意思。「共生」，含有慈悲、融和的意思。慈悲，才能容納對方；融和，彼此才能共生共存。
b.「同體」是平等觀，「共生」是慈悲觀。

(2)平等包容，眾緣和合.
a.十法界中的一切眾生，都是至尊至貴、平等無差的；般若性海裡，眾生的佛性，都是清淨不染的。
b.佛光會員們，秉持「平等」的智慧，將努力推動：慈悲包容、倡導眾生平等、尊重家庭生活、重視社會福祉的社團。

(3)無偏無私，共存共榮.
「慈」能予樂，「悲」能拔苦，以「同體」來推動眾生平等的思想，以「共生」來發揚慈悲喜捨的精神，讓地球成為和平安樂的人間淨土。

(4)互利互生，自然平衡.
我們要努力實踐同體共生的理念，推動誡煙毒、誡色情、誡暴力、誡偷盜、誡賭博、誡酗酒、誡惡口的新生活七誡運動，來淨化社會人心；積極響應世界環保運動，不濫伐、不濫墾、不濫殺、不濫建、不濫丟，來挽救我們的地球。

三、討論與分享
(一)葉麗華會員分享她摩洛哥旅行的風光與感想,大家如身歷其境般的快樂.
(二)第八識的境界猶如深廣無盡的大海，具有「能藏」、「所藏」和「我愛、執藏」的作用；外境如風，前七識就如海面上被風吹起的波浪，但不影響第八識如深廣無盡的大海，深不可測。第八識因前七識熏進了許多善或惡的種子，在未來起現行果報；往生時，前六識沒了作用，只剩下第七識執著的第八識去投胎受報。一期生命，第八識是最後離開，却又是第一個到下一期生命去報到。在生命的來與去之間，第八識都是主角，支配著我們何去何從；因此這期生命我們起心動念要具善念行善行讓八識田中種下更多善的種子，才能使下一期生命愈來愈好。

四、下次讀書會
(一)時間：
115年6月22日週一讀書會,1:30-3:00
(二)地點：光明教室
(三)帶領人兼記錄：洪美沙
(四)資料來源-當代人心思潮

115.6.22愛
愛讀書讀書會纪錄
(一)時間：
115年6月22日週一讀書會,1:30-3:00
(二)地點：光明教室
(三)帶領人兼記錄：洪美沙
(三)出席：葉麗琴、陳秀真、徐百合、梁金華、洪美沙等5人.
(四)帶領人兼記錄：洪美沙
(五)資料：
1.禪話禪畫
2.當代人心思潮第3、4篇

一、资料一，禪話禪畫的「禪的心要」重點。
(一)真禪心
「金屑雖珍寶，
在眼亦成病；
離無明執著，
是名真禪心。」

(二)唐朝白居易請教興善惟寬禪師重點。
1.「我們人有身口意，請問身口意如何各自修行？」
惟寬禪師答：「假如用於身，就是戒律；說之於口，就是經法；行於心，名禪定。應用有律、有法、有禪，是三，其實是一也。律即是法，法不離禪，身口意合一而修，都是心，因此在身口意三者之間，不必妄起去分別。」
2.「既無分別，何以又說正身、修口、修心？」
惟寬禪師答：「心本無損、無垢淨，不用修行，正身、修口、修心只因妄念，動心。」
3.「垢可以拂拭，不可起念，淨能無念可乎？」
惟寬禪師道：「如人眼睛，物不可住於眼。即使金屑雖珍寶，在眼亦為病。」
4.「無修無念，與凡夫何異？」
惟寬禪師說：「凡夫長無明，二乘長執著，離此無明和執著的二病，是名真修；真修者，不得勤，不得忘，勤者近執著，忘即落無明。此為心要。」

三、资料二，當代人心思潮第3、4篇重點。
(一)當代人心思潮第3篇「尊重與包容」重點
1.「尊重」與「包容」
(1)尊重別人的自由.
(2)尊重生命的價值.
(3)尊重大眾的所有.
(4)尊重天地的生機.
•佛教的「五戒」，最能將自由的精神表露無遺。
-不殺生，是尊重別人生命的自由；
-不偷盜，是尊重別人財產的自由；
-不邪淫，是尊重別人身體的自由；
-不妄語，是尊重別人名譽的自由；
-不喝酒，保持自己神智清醒，自然不會胡作非為。
故守此五戒，就懂得尊重別人的自由。

2.以「享有」的思想來代替「擁有」的觀念。
3.包容
(1)包容異己的存在.
(2)包容傷殘的尊嚴.
(3)包容冤仇的傷害.
(4)包容無心的錯誤.
•包容異己不但不會導致派系分歧，還能繁衍生機，形成枝葉榮茂，百花齊放的盛會。
.華藏世界裡的眾生，因為了悟：生佛平等，自他不二，怨親一如，物我和諧的道理，所以沒有人我是非的紛爭，大家都能以無量的悲心，無盡的願力，互相包容，彼此尊重，因此形成光光相攝、圓融無礙、重重無盡的華藏淨土。
4.一半一半
(1)娑婆穢土是個一半、一半的世界：佛一半，魔一半；男一半，女一半；善人一半，惡人一半；智者一半，愚者一半；我們生活在這一半一半的世界裡，不能只要這一半有利我的天地，拒絕那一半障礙我的世界。唯有通通包容，接納一切，我們才能擁有全面的人生。
(2)面對一半不如意的人事，我們唯有以無緣同體的慈悲心、自他不二的平等心，來包容對方，才能化解干戈，消弭怨仇，贏得更多的敬愛，獲得美滿的人生。
(3)沒有人喜歡犯錯，而犯錯也並不盡然都是壞事，如果因為當事者能自覺，力求改正，錯誤往往是成功的奠基石。
(4)如果大家都能以尊重的態度敬業樂群，以包容的心胸廣利眾生，將娑婆世間建設為佛國淨土，將是指日可待之事。

(二)當代人心思潮第4篇「平等與和平」重點


四、下次讀書會
(一)時間：
115年7月13日週一讀書會,1:30-3:00
(二)地點：光明教室
(三)帶領人兼記錄：洪美沙
(四)資料來源-
資料1.
資料2.當代人心思潮第5、6章

l115.7.13愛
愛讀書讀書會
(一)時間：
115年7月13日週一讀書會,1:30-3:00
(二)地點：光明教室
(三)帶領人兼記錄：洪美沙
(四)資料來源-
資料1. 禪話禪畫的「如蟲禦木」
資料2.佛學會考題庫演練
資料3.當代人心思潮重點復習-7/8逍遙讀書會 纪錄
出席：葉麗琴、沈淑惠、徐百合、葉麗華、洪美沙等5人

一、資料1. 禪話禪畫的「如蟲禦木」
(1)凡聖心法，原自備足；
如蟲禦木，偶爾成文。
即蟲蛀木頭恰好咬出形狀，人視之如文字，一樣是的偶然的。如人不視字自不動此心念。

(二)公案
溈山靈祐禪師未悟道前，在百丈懷海禪師處參學。有次，在寒夜，百丈在火爐旁看書，溈山就站到百丈禪師的身旁隨侍。百丈禪師說：「你撥一撥火爐中，看看還有火沒有？」溈山禪師在爐中撥了一撥，回答：「無火。」百丈禪師站起來，走向爐邊，用火鉗親自在爐中深深一撥，結果撥出了一點火星，然後反問他：「你說無，這個不是火嗎？」溈山靈祐禪師說：「我知道是有，只是未能深深一撥！」百丈禪師說：「這只是暫時的歧路，經典上說，“要了悟佛性，當觀時節因緣，時節因緣一到，如迷忽悟”，才知道自己本來一切具足，不是從外而獲得的。所以，祖師說：悟境同未悟，無心如有心。凡聖虛妄，本來心法，原自備足。你現在已是如此，好好保護並把握它吧！」
此公案顯示：百丈禪師有以教溈山禪師，初未明示溈山禪師，後在他未深撥時再深撥有火，百丈禪師藉之告戒：
「未能深深一撥！這只是暫時的歧路，經典上說，“要了悟佛性，當觀時節因緣，時節因緣一到，如迷忽悟”。但也是因凡聖虛妄，本來心法，原自備足。」即有因缘要充分把握，才能端看緣分解悟，時機成熟就能忽然解悟。

二、演練資料2.佛學會考題庫

三、復習資料3.當代人心思潮重點復習-7/8逍遙讀書會
(一)提示重點
1.國際佛光會第一屆會員代表大會暨世界總會成立大會，召開時間：一九九二年五月十六日，地點：美國洛杉磯西來寺。
2.所謂「慈」是指給予眾生快樂；而「悲」則是拔除眾生的痛苦。
3.每回收一噸廢紙，大約可以少砍掉20 棵原木。
4.生物學上有三種共生：
(1)鲸鱼與藤壺是片利共生
(2)人類與蠕蟲(音 如或軟)是寄生共生
(3)水牛與椋(音 良)的鳥是互利共生

(二)2026佛學會考題庫-當代人心思潮中，大師的演講文章
1.國際佛光會要屹立於世界，需要：
(1)異中求同、同中求異.
(2)融和就是中道，中道才是真正的佛法。
(3)領納「融和」的無量，付出「歡喜」的布施，實踐國際佛光人的目的：
「提倡人間佛教，建設佛光淨土；淨化世道人心，實現世界和平。」

2.「 尊重與包容」
2-1.尊重
(1)尊重別人的自由.
(2)尊重生命的價值.
(3)尊重大眾的所有.
(4)尊重天地的生機.
2-2.包容
(1)包容異己的存在.
(2)包容傷殘的尊嚴.
(3)包容冤仇的傷害.
(4)包容無心的錯誤.
*我們應該
(1)尊重他人的自由，以奉持五戒代替侵佔掠奪；
(2)尊重生命的價值，以喜捨布施代替傷生害命；
(3)尊重大眾的所有，以共享福利代替自私自利；
(4)尊重天地的生機，以環保護生代替破壞殘殺。

3.「平等與和平」
3-1平等的看法
(1)平等必須要人我共尊.
(2)平等要彼此立場互易.
(3)平等因為是萬法緣生.
(4)平等真義乃一多不異.
*平等與和平是一體兩面的真理。
3-2.促進和平有四點.
(1)用慈悲促進和平.
(2)除我執促進和平.
(3)從寬容促進和平.
(4)共榮體促進和平.

4.「六和」
(1)身和同住.
(2)口和無諍.
(3)意和同悅.
(4)見和同解.
(5)戒和同遵.
(6)利和同均.

5「圓滿與自在」
(1)從心意的包容到人間的圓滿自在.
(2)從生活的知足到人間的圓滿自在.
(3)從人我的平等到人間的圓滿自在.
(4)從處世的般若到人間的圓滿自在.
(5)從社會的安定到人間的自在.
(6)從家庭的和諧到人間的圓滿自在.
(7)從身心的健康到人間的圓滿自在.
(8)從自我的解脫到人間的圓滿自在.

6.「自然與生命」
6-1.自然.
(1)「自然」是世間的實況，世間事合乎自然，就有生命；就有成長；就能形成；就有善美。
(2)所謂自然，就是人心，就是真理，就是天命，就是宇宙的綱常。
(3)「自然」就是「道」；「生命」就是「力」。
6-2.生命.
(1)「生命」的定義，不在於一息尚存，而應在於是否具有「用」的價值。
6-3.「自然與生命」4點
(1)自然的定律與生命的尊嚴.
(2)自然的生命與生命的自然.
(3)自然的和順與生命的永恆.
(4)自然的生活與生命的佛道.

四、结語
大家演練題庫並温習大師的演講文章，感受大師的諄諄教誨，令大家很攝受。

115.5.18愛
愛讀書讀書會纪錄
(一)時間：
115年5月18日,1:30-3:00
(二)地點：光明教室
(三)出席：葉麗琴、沈淑惠、陳秀真、徐百合、梁金華、葉麗華、洪美沙等7人.
(四)帶領人兼記錄：洪美沙
(五)資料來源-前五識颂；當代人心思潮的“歡喜與融合”.

一、八識規矩颂的前五識颂
(一)玄奘大師作八識規矩颂,共14偈，每颂4句,本次是前五識颂：
「性境現量通三性，眼耳身三二地居，
遍行別境善十一，中二大八貪瞋痴。
五識同依淨色根，九緣七八好相鄰，
合三離二觀塵世，愚者難分識與根。
變相觀空唯後得，果中猶自不詮真，
圓明初發成無漏，三類分身息苦輪。」
(二)譯
佛教《八識规矩颂》前五識颂 115.5.18
【前五識頌】
(一)經文【前五識頌】
「性境現量通三性，眼耳身三二地居，
遍行別境善十一，中二大八貪瞋痴。
五識同依淨色根，九緣七八好相鄰，
合三離二觀塵世，愚者難分識與根。
變相觀空唯後得，果中猶自不詮真，
圓明初發成無漏，三類分身息苦輪。」

(二)譯文
前五識看見真實景象，或五根接觸外境，均如實呈現，均俱善、惡、 無記性的本質；修行到色界初禪的離生喜樂地時，因以禪悅為食，故眼、耳、身有作用，鼻、舌则無作用。

前五識的感受、識別、造作等具體細節共有三十四個，含1.五遍行-一念起心動念具觸、作意、受、想、思-意志作用，作出善或惡的業用；2.五別境-只對特定目標生起個別心理活動，依特定境界(所樂、決定、曾習、所觀境界不同而生起(欲、勝解-生殊勝見解、念-過去經驗不忘、定、慧)的心理活動，且非持續的存在；3.具十一個善心所-能助人修行斷惡修善，達到心靈平靜與智慧的十一種心理因素，包括信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、行捨、不害等；4.二個中隨煩惱-無慚、無愧；5.八個大隨煩惱-不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知、散亂等。6.貪、瞋、癡是六根本煩惱中的三個。
前五識能產生微細的地水火風四大的清淨色法，體認緣起性空，從執著、煩惱和生滅無常中解脫出來，達到不染污、身安、心安的調和境界，其所依的核心機制，是精細的感覺神經系統，而非粗顯的肉眼球或耳廓器官。前五識要照境發識需要九個條件： 1.空間2.光明3.根身4.境5.作意-注意6.種子功能即各識種子遇緣會成熟7.根本依的第八阿賴耶識8.染淨依的第七末那識9.分別依的第六意識。又第七識末那識、第八識阿賴耶識是相互依存薰習。
前五識所缘需要九個條件，但鼻、舌、身三識不需明、空二緣，只需其他的七緣；根和識的功用不同，但是凡夫、外道分辨不清，就是二乘人，也難以弄明白。
前五識依根而起的特性是以變現影像的方式運作，依空觀轉化是有漏，無法直接親證無分別的真如法性；直俟金剛道後，一念相應的異熟空，轉成大圓鏡智相應之庵摩羅識，名為圓明初發。此時五識才成無漏，名為成所作智相應心品，且可以示現三種化身1.千丈的勝應身2.丈六的劣應身，和3.隨六道眾生而示現的變化身來幫助眾生息滅輪迴之苦。
第八識在有漏的時候，會受第七轉識業力的熏習而變化，第八識隨善業善功能增長，隨惡業悪功能增長，称為異熟，到了成佛以後，這種異熟的功能就消失了，成佛以後第八識就是無漏，不再受熏。

二、當代人心思潮的“歡喜與融合”
(一)第1篇「歡喜與融和」
1.國際佛光會第一次世界會員代表大會
時間：一九九二年五月十六日
地點：美國洛杉磯西來寺

2.佛光會具足：
信仰的根性本會具足：
(1)信仰的根性─以虔誠信仰的佛法，建立本會的基礎。
(2)普及的特性─以普及人間的服務，作為本會的目標。
(3)現代的適性─以適應現代的發展，形成本會的風格。
(4)國際的廣性─以擴大國際的交流，開闊本會的胸襟。

3.主張，佛光會員要能做到以下六點：
(1)做個共生的地球人。
(2)做個同體的慈悲人。
(3)做個明理的智慧人。
(4)做個有力的忍耐人。
(5)做個布施的結緣人。
(6)做個清淨的修道人。

4.佛陀慈悲教誡：世間是苦、空、無常，但也指示對法樂喜悅的追求。因此現世悲苦的現象，只是用來指點迷津的教示，佛教的真相是禪悅與法喜。佛教有慈悲喜捨的內容，有利樂人間的聖道，有極樂淨土、琉璃世界的美妙樂悅。凡是在佛法中有體驗證悟的人，總是歡呼著：「法喜！解脫！禪悅！安樂！」在在表現佛教導人歡喜、令人快樂的實情。

5.佛教的真相是禪悅與法喜。

6.國際佛光會全體會員，所期許的共同願望：「我們要把歡喜布滿人間！」

三、討論與分享
(二)玄奘大師的前五識頌，讓我們知道前五識只能夠在有相的色聲香味觸的境界活動，却無能觀察無相的真如。只有直俟金剛道後異熟識空的一念相應，得我空、法空的智慧時，才轉成大圓鏡智相應之庵摩羅識，名為圓明初發。此時庵摩羅識所持五根所發的前五識才轉成無漏的成所作智，也才能分三身來教化眾生，度脫一切有情出離生死之苦輪。萬法唯心造，因此我們要常覺察心的煩惱，以正知見來修正，才能達明心見性斷煩惱得安樂。
(一)今年佛學會考“當代人心思潮“，再開始復習，本次第一篇“歡喜與融合”，印證國際佛光會全體會員，所期許的共同願望：「我們要把歡喜布滿人間！」落實在辦浴佛節活動土，在在表現出佛教導人歡喜、令人快樂的慈心悲願，尤其花博的慶祝母親節及浴佛活動，自利利他，與會大眾歡喜、快樂的實况，就是“歡喜與融合”的最佳展現。

四、下次讀書會
(一)時間：
115年6月8日週一讀書會
,1:30-3:00
(二)地點：光明教室
(三)帶領人兼記錄：洪美沙
(四)資料來源-當代人心思潮,八識規矩颂第八識颂

115.6.8愛
愛讀書讀書會纪錄
(一)時間：
115年6月8日週一讀書會,1:30-3:00
(二)地點：光明教室
(三)帶領人兼記錄：洪美沙
(三)出席：葉麗琴、陳秀真、徐百合、梁金華、葉麗華、洪美沙等6人.
(四)帶領人兼記錄：洪美沙
(五)資料：八識規矩颂第八識颂；當代人心思潮第2篇「同體與共生」.

一、八識規矩颂的第八識颂
(一)經文【第八識頌】
性唯無覆五遍行，界地隨他業力生，
二乘不了因迷執，由此能興論主諍。
浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，
受薰持種根身器，去後來先作主公。
不動地前纔捨藏，金剛道後異熟空，
大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。

(二)譯文
第八識屬「無覆、無記」，不遮蔽、無汚染心性，且本質非善惡，不與任何煩惱相應，相應的心所只有「五遍行」。隨第八識中的「業力種子」的勢力，第八識作為輪迴的總報體，就會到「三界、九地」中的某一地去投胎。又因為二乘人「我執」雖斷，「法執」未除，無法理解到第八識的存在，因此常常引起大小乘之間的爭執論辯。第八識的境界猶如深廣無盡的大海，具有「能藏」、「所藏」和「我愛、執藏」的作用，不易被了解；一切外境如風，前七識就如海面上被風吹起的波浪，但不影響第八識如深廣無盡的大海，仍舊深不可測、隱微難知。

由於受前七識的熏習，第八識中同時熏進了許多種子，這些種子在未來成熟時起現行，成為一定的果報；又因第八識能執持種子─保持種子的潛在勢力，能執持根身─保持我們根身的完整無缺，能執持器世間─使器世間可為我們一期業報使用。往生時，前六識沒了作用，只剩下第七識執著的第八識去投胎受報。因此，一期生命，第八識是最後離開，却又是第一個到下一期生命去報到。在生命的來與去之間，第八識都是主角，支配著我們何去何從。

第八識的轉識成智，可分為三個階段：進入
1.八地不動地時，完全破除了「第七執八為我」的習氣；到了
2.十地之後的「等覺位」時，不再有業的種子召感果報的存在；到了
3.「妙覺位」時，第八識轉為「大圓鏡智」，此智能普照十方世界，乃至一一微塵剎土中，都能受到此智的潤澤，能利益一切眾生，度脫輪迴大苦。

二、當代人心思潮
(一)第2篇「同體與共生」
1.時間，地點
國際佛光會第二次世界會員代表大會　　
地點：高雄佛光山寺　　　　　　　　　
時間：一九九三年十月十八日　　

2.大會主題重點。
(1)同體共生，圓滿世界.
a.「同體」，含有平等、包容的意思。「共生」，含有慈悲、融和的意思。慈悲，才能容納對方；融和，彼此才能共生共存。
b.「同體」是平等觀，「共生」是慈悲觀。

(2)平等包容，眾緣和合.
a.十法界中的一切眾生，都是至尊至貴、平等無差的；般若性海裡，眾生的佛性，都是清淨不染的。
b.佛光會員們，秉持「平等」的智慧，將努力推動：慈悲包容、倡導眾生平等、尊重家庭生活、重視社會福祉的社團。

(3)無偏無私，共存共榮.
「慈」能予樂，「悲」能拔苦，以「同體」來推動眾生平等的思想，以「共生」來發揚慈悲喜捨的精神，讓地球成為和平安樂的人間淨土。

(4)互利互生，自然平衡.
我們要努力實踐同體共生的理念，推動誡煙毒、誡色情、誡暴力、誡偷盜、誡賭博、誡酗酒、誡惡口的新生活七誡運動，來淨化社會人心；積極響應世界環保運動，不濫伐、不濫墾、不濫殺、不濫建、不濫丟，來挽救我們的地球。

三、討論與分享
(一)葉麗華會員分享她摩洛哥旅行的風光與感想,大家如身歷其境般的快樂.
(二)第八識的境界猶如深廣無盡的大海，具有「能藏」、「所藏」和「我愛、執藏」的作用；外境如風，前七識就如海面上被風吹起的波浪，但不影響第八識如深廣無盡的大海，深不可測。第八識因前七識熏進了許多善或惡的種子，在未來起現行果報；往生時，前六識沒了作用，只剩下第七識執著的第八識去投胎受報。一期生命，第八識是最後離開，却又是第一個到下一期生命去報到。在生命的來與去之間，第八識都是主角，支配著我們何去何從；因此這期生命我們起心動念要具善念行善行讓八識田中種下更多善的種子，才能使下一期生命愈來愈好。

四、下次讀書會
(一)時間：
115年6月22日週一讀書會,1:30-3:00
(二)地點：光明教室
(三)帶領人兼記錄：洪美沙
(四)資料來源-當代人心思潮

115.6.22愛
愛讀書讀書會纪錄
(一)時間：
115年6月22日週一讀書會,1:30-3:00
(二)地點：光明教室
(三)帶領人兼記錄：洪美沙
(三)出席：葉麗琴、陳秀真、徐百合、梁金華、洪美沙等5人.
(四)帶領人兼記錄：洪美沙
(五)資料：
1.禪話禪畫
2.當代人心思潮第3、4篇

一、资料一，禪話禪畫的「禪的心要」重點。
(一)真禪心
「金屑雖珍寶，
在眼亦成病；
離無明執著，
是名真禪心。」

(二)唐朝白居易請教興善惟寬禪師重點。
1.「我們人有身口意，請問身口意如何各自修行？」
惟寬禪師答：「假如用於身，就是戒律；說之於口，就是經法；行於心，名禪定。應用有律、有法、有禪，是三，其實是一也。律即是法，法不離禪，身口意合一而修，都是心，因此在身口意三者之間，不必妄起去分別。」
2.「既無分別，何以又說正身、修口、修心？」
惟寬禪師答：「心本無損、無垢淨，不用修行，正身、修口、修心只因妄念，動心。」
3.「垢可以拂拭，不可起念，淨能無念可乎？」
惟寬禪師道：「如人眼睛，物不可住於眼。即使金屑雖珍寶，在眼亦為病。」
4.「無修無念，與凡夫何異？」
惟寬禪師說：「凡夫長無明，二乘長執著，離此無明和執著的二病，是名真修；真修者，不得勤，不得忘，勤者近執著，忘即落無明。此為心要。」

三、资料二，當代人心思潮第3、4篇重點。
(一)當代人心思潮第3篇「尊重與包容」重點
1.「尊重」與「包容」
(1)尊重別人的自由.
(2)尊重生命的價值.
(3)尊重大眾的所有.
(4)尊重天地的生機.
•佛教的「五戒」，最能將自由的精神表露無遺。
-不殺生，是尊重別人生命的自由；
-不偷盜，是尊重別人財產的自由；
-不邪淫，是尊重別人身體的自由；
-不妄語，是尊重別人名譽的自由；
-不喝酒，保持自己神智清醒，自然不會胡作非為。
故守此五戒，就懂得尊重別人的自由。

2.以「享有」的思想來代替「擁有」的觀念。
3.包容
(1)包容異己的存在.
(2)包容傷殘的尊嚴.
(3)包容冤仇的傷害.
(4)包容無心的錯誤.
•包容異己不但不會導致派系分歧，還能繁衍生機，形成枝葉榮茂，百花齊放的盛會。
.華藏世界裡的眾生，因為了悟：生佛平等，自他不二，怨親一如，物我和諧的道理，所以沒有人我是非的紛爭，大家都能以無量的悲心，無盡的願力，互相包容，彼此尊重，因此形成光光相攝、圓融無礙、重重無盡的華藏淨土。
4.一半一半
(1)娑婆穢土是個一半、一半的世界：佛一半，魔一半；男一半，女一半；善人一半，惡人一半；智者一半，愚者一半；我們生活在這一半一半的世界裡，不能只要這一半有利我的天地，拒絕那一半障礙我的世界。唯有通通包容，接納一切，我們才能擁有全面的人生。
(2)面對一半不如意的人事，我們唯有以無緣同體的慈悲心、自他不二的平等心，來包容對方，才能化解干戈，消弭怨仇，贏得更多的敬愛，獲得美滿的人生。
(3)沒有人喜歡犯錯，而犯錯也並不盡然都是壞事，如果因為當事者能自覺，力求改正，錯誤往往是成功的奠基石。
(4)如果大家都能以尊重的態度敬業樂群，以包容的心胸廣利眾生，將娑婆世間建設為佛國淨土，將是指日可待之事。

(二)當代人心思潮第4篇「平等與和平」重點


四、下次讀書會
(一)時間：
115年7月13日週一讀書會,1:30-3:00
(二)地點：光明教室
(三)帶領人兼記錄：洪美沙
(四)資料來源-
資料1.
資料2.當代人心思潮第5、6章

115.4.20愛
愛讀書讀書會纪錄
(一)時間：
115年4月20日,1:30-3:00
(二)地點：光明教室
(三)出席：葉麗琴、陳秀真、徐百合、梁金華、葉麗華、洪美沙等6人.
(四)帶領人兼記錄：洪美沙
(五)資料來源-談煩惱形相.

一、談烦惱形相.
《大乘百法明門論》談烦惱,在識知境界有「心王」與「心所」二種,用以分析人類精神活動。
(一)心王-八識,是精神主體，如「國王」般統攝認知總相；有八識：
1.前六識-眼、耳、鼻、舌、身、意識。
2.第七識-末那識-執著自我。
3.第八識-阿賴耶識,藏識，貯存一切種子。
(二)心所(五十一心所)是從屬於心王的心理作用，如「臣子」般各司其職，負責感受、識別、造作等具體細節。與心王兩者相依相應，共同完成識知境界的過程；又分為六類五十一種.
1.遍行心所.(5種)- 遍於一切時、一切地、一切性的 觸、作意、受、想、思等5種。
2.別境心所.(5種)- 依特定環境而起的欲、勝解、念、定、慧等5種。
3.善心所.(11種)-
信、精進、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、輕安、不放逸、行捨、不害等11種。
4.煩惱心所 (6種)-
貪、嗔、癡、慢、疑、惡見等6種。
5.隨煩惱心所(20種)-
隨煩惱而起的心理活動，如忿、恨、惱、害、嫉、慳等20種。
6.不定心所.(4種)- 性相不固定，依環境而為善或惡的悔、眠、尋、伺4種。 (*尋指初步思考與伺指深入探查的心理活動),以上共6類51個心所
(三) 心王如燈的主體，心所如燈光光亮、顏色，兩者同起同滅。
(四)心所的修習在於透過對自身心理狀態的觀
察，區分出善心所與煩惱心所，從而控制貪、嗔、癡，培養智慧與慈悲，是修行中轉染成淨的關鍵。

二、烦惱行相又分為二類二十六種,
(一)這 26 種煩惱是修行人必須認清並斷除的心理狀態，是障礙開悟的主要因素。
(二)分為根本烦惱、隨烦惱兩類；
(三)根本烦惱下有6 種煩惱與隨烦惱下有20 種隨煩惱。
1.六根本煩惱 (6種)
貪,瞋,癡,慢,疑,惡見等6種,前五種称思惑又称五鈍使,悪見又称見惑下又分有五：身見,邊見,見取見,戒禁取見,邪見，因行相粗猛互不相容,各自為主的不善心,故称五利使.
(1)身見是執著五蘊假和合之身為實有；
(2)邊見是偏於一邊的惡見下分斷見、常見，如謂人死如燈滅，叫斷見或謂人死之後仍是為人，豬馬牛羊死華嚴經後仍是為豬馬牛羊，做常見，都偏於一邊，名邊見；
(3)邪見是邪而不正的見解，如謗無因果，壞諸善事是；
(4)見取見是對於上述三種不正見，執以為是，名見取見；
(5)戒禁取見是受持邪戒，錯認是正戒，如認塗滅斷食，是涅槃之道。

2. 二十隨煩惱 (20種).
隨煩惱是由根本煩惱衍生出來的，又細分為小.中.大三類：
(1)小隨煩惱 (10種)
個別起用的煩惱。有
忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳等10種。
(2)中隨煩惱(2種)
能引起眾多煩惱的,分
無慚、無愧等2種。
(3)大隨煩惱(8種)
普遍隨行於染污心。分
不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知、散亂等8種。
(*昏沉與掉舉是修行禪定時的兩大障礙，差別在能量的「不足」與「過剩」。昏沉是能量不足使心不明澄、精神萎靡、所緣模糊；掉舉是能量「過剩」使心不寂靜、心向外流散、妄想紛飛。)

3.這些煩惱共同組成「染污心」的心理狀態，修行人依此認清妄執，修習「三十七道品」等法門能對治。
4.三十七道品
是佛教修行趨向解脫、證悟涅槃的三十七種基礎方法,它分為七個主要階段（三四、二五、七、八），包含四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道，旨在修正見、正念、戒定慧。
(1)四念處.(四念住)
培養清明心境，看破世間假相。
1))身念處（觀身不淨）
2))受念處（觀受是苦）
3))心念處（觀心無常）
4))法念處（觀法無我）
(2)四正勤.
精進修行，斷惡修善。
1))已生惡令斷滅.
2))未生惡令不生.
3))未生善令生起.
4))已生善令增長.
(3)四如意足.(四神足)
由修定力而得的神通作用.
1))欲如意足（希求欲）
2))勤如意足（精進欲）
3))心如意足（專注欲）
4))觀如意足（思維欲）
(4)五根.
信根、進根、念根、定根、慧根。
(5)五力.
為修行精神生活的根本與力量,分信力、進力、念力、定力、慧力。
(6)七覺支.(七菩提分)
修行者在修習智慧時的七種層次。
1))擇法覺支：以智慧審察善惡.
2))精進覺支：精進修持
3))喜覺支：體悟佛法而生喜悅.
4))除覺支 (輕安)：斷除煩惱，身心輕安.
5))捨覺支：捨離虛妄，不執著.
6))定覺支：身心專注，心不散亂.
7))念覺支：明記正法，不忘失.

(7)八正道.(八聖道)
走向涅槃的正確道路。
1))正見：正確的見解
2))正思惟 (正志)：正確的思維
3))正語：正當的言語
4))正業：正當的行為
5))正命：正當的謀生方式
6))正精進：正確的努力
7))正念：正確的觀念
8))正定：正確的禪定
•這三十七法是循序漸進的修行資糧，被視為聲聞法與菩薩法的共同基礎。

三、煩惱,佛學名相的異名有隨眠、纏、蓋、縳、漏、使、結、垢、客塵.
(一)根本煩惱又以貪嗔痴(貪欲、瞋恚、愚痴)三毒為一切煩惱的根緣.
1.貪欲.
(1)貪愛染著五色-财.色.名.食.睡對六塵-色.聲.香.味.觸.法生染著之心；起惑造業致三界中生死輪迴不止；
(2)貪欲以空觀、不淨觀、布施喜捨觀對治.
2.瞋恚-瞋恨忿怒,諸心病中,第一難治,瞋恚以修慈悲观、忍辱心、念佛行等法門來對治.
3.無明-愚癡,沒有智慧
有獨頭無明,多迷諦理；及相應無明,亦迷事相,
(1)「獨頭無明」-第六意識單獨升起-法塵, 下分散乱獨頭. 夢中獨頭.定中獨頭.狂乱獨頭,為迷理無明,迷於我執、法執二種空理；
(2)「相應無明」-迷事無明,迷於五欲六塵之事项,是世俗的「世智辯聰」,對各種真實之理認識不清,執著己見,對事相不明、不辨是非的邪知邪見的無明.
(二)三種根本煩惱皆與第六識(分別）、第七識(我執)相應.
(三)以智慧行、無我观對治無明.

四、同學討論與分享：
同學們説：
(一)在生活中人我起衝突而烦惱,了解佛法對烦惱能協助轉念,能在佛法中找到對治方法,如念佛持咒,目前每日心經的持誦已成大家的定課,能讓心清淨烦惱減少,或在心烦惱時持誦心經能讓心清安.
(二)分享佛法的不了思議及殊勝的事.

四、下次讀書會
(一)時間：
115年5月4日,1:30-3:00
(二)地點：光明教室
(三)帶領人兼記錄：洪美沙
(四)資料來源-談煩惱形相

115.3.30愛
愛讀書讀書會纪錄
(一)時間：
115年3月30日,
(二)地點：光明教室
(三)出席：葉麗琴、沈淑惠、陳秀真、徐百合、梁金華、葉麗華、洪美沙等7人.
(四)帶領人兼記錄：洪美沙
(五)資料來源-1.佛學會考資料-“當代人心思潮”文章（重點導讀第3次）、2.談煩惱形相.

一、當代人心思潮 第三次複習(國際佛光會第13至第18次世界會員代表大會演講)重點
(一)13.國際佛光會第十三次世界會員代表大會
第十三次,時間: 二○一○年十月五日,地點: 高雄佛山寺, 星雲大師主講「環保與心保」

1.生命的價值就是慈愛, 生命的意義就是珍惜.
2.二○一○年訂六月五日定為「世界環境日」，

3.「環保與心保」從佛教的觀點的四點看法：
(1)佛教對環保的看法.
(2)環保對吾人的重要.
(3)環保與心保的關係.
(4)如何落實生活環保.

4.四给及四和.
四给「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」，不斷自我淨化、提升,體現給人因緣的精神；繼而有助於四和「家庭和順、人我和敬、社會和諧、世界和平」的人間淨土之建立。

(二)14.國際佛光會第十四次世界會員代表大會
第十四次,時間: 二○一二年十月十一日,地點: 高雄佛陀紀念館, 星雲大師主講「幸福與安樂」

獲得人生的「幸福安樂」有四點：
1.淡泊知足是幸福安樂.
2.慈悲包容是幸福安樂.
3.提放自如是幸福安樂.
4.無私無我是幸福安樂.

(三)15.國際佛光會第十六次世界會員代表大會
第十五次,時間: 二○一六年十月十二日,地點: 高雄佛山寺, 星雲大師主講「共識與開放」

1.共識十事.
(1)對人間佛教要有共識.
(2)對於不同的教派要尊重.
(3)對於僧信的地位，要有共尊共榮的認識.
(4)佛教界應該共尊男女平等的主張.
(5)對重視青年、培養人才的共識.
(6)對信仰傳承要有共識.
(7)重視文化的共識.
(8)佛教僧侶要從事財法布施.
(9)簡明易懂的佛法，要有著力宣揚的共識.
(10)讓信徒參加寺院生活的共識.

2.「開放」的十點意見.
(1)佛教的門戶要開放.
(2)思想要開放.
(3)開放在家信眾擔任寺院行政職務.
(4)在家眾弘法講說要開放.
(5)對於各宗派人事要開放.
(6)佛教義理要開放.
(7)國際弘法的方法要開放.
(8)體育藝文活動推廣要開放.
(9)開放出家僧侶可以還俗再入道.
(10)開放兩岸佛教交流.

(四)16.國際佛光會第十七次世界會員代表大會
第十七次,時間: 二○一八年十月,地點: 佛光山, 心保和尙主講「信仰與傳承」

1.信仰的四個重點.
(1)信仰佛說的.
(2)信仰人要的.
(3)信仰淨化的.
(4)信仰善美的.

2.傳承四重點：
(1)傳承慈悲.
(2)傳承智慧.
(3)傳承道德.
(4)傳承信仰.

(五)17.國際佛光會第十八次世界會員代表大會
第十八次,時間: 二○二一年十月,地點: 高雄佛光山, 心保和尚主講「智慧與創新」

「智慧創新」的四點實踐方向.
1.佛法真理的還原.
2.弘法方式的多元.
3.身心環境的淨化.
4.信仰傳承的重視.

(六)18.國際佛光會第十九次世界會員代表大會
第十九次,時間: 二○二三年十月,地點: 高雄佛光山, 心保和尚主講「共生與共榮」

1.「共生共榮」六點意見.
(1)發心服務奉獻，與群我共生共榮.
(2)倡導環保護生，與地球共生共榮.
(3)舉辦各種活動，與大眾共生共榮.
(4)參與利生事業，與社會共生共榮.
(5)注重信仰傳承，與家庭共生共榮.
(6)宣揚人間佛教，與普世共生共榮.

2.互助互敬 、共存共榮,才是懂得佛法的核心價值,一同在實踐大師「共生共榮」的思想理念中，成就一個幸福安樂的人生。

二、烦惱行相
(一)分為二種各二類共二十六種.51 個心所有法.
1.識知境界.
分「心王」與「心所」二種,是佛教唯識學的核心概念，用以分析人類精神活動。
2.《大乘百法明門論》
分為兩大類：根本煩惱6 種與隨煩惱20 種。這 26 種煩惱是修行人必須認清並斷除的心理狀態，是障礙開悟的主要因素。
3.根本煩惱,分思惑及見惑二類,悪見屬見惑,貪,瞋,癡,慢,疑為思惑.
4.烦惱共同組成「染污心」的心理狀態，修習「三十七道品」等法門人能認清妄執，從而得解脫自在。
5.深入了解烦惱行相可幫助我們如何對治烦惱而生活得歡喜自在.

三、同學討論與分享：
同學們説：
(一)大自然環境悪化實在是人類的無明,自私、我執造成環境污染而不自知,一加拿大人將大海為背景,大海中汙染物太多,使一美人魚受困於中無法脫困之圖當学校讀報教育的教材,供学生們討論、了解,並分組製作如何落實生活環保,的確是個好且實用的教學教材.
2.在生活中人我起衝突而烦惱,了解佛法對烦惱的分析協助轉念,就能看清人事物的關係,相信能在佛法中找到對治方法,不再會為生活中人我衝突而生烦惱.

四、下次讀書會
(一)時間：
115年4月20日,
(二)地點：光明教室
(三)帶領人兼記錄：洪美沙
(四)資料來源-1.佛學會考資料-“當代人心思潮”文章（復習）、2.談煩惱形相.@1.@2.@3.-4月6日讀書會資料二.