普門-多聞樂活讀書會

多115.6.18
多聞樂活讀書會紀錄
1.時間：115年6月18日、下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：複習第八識颂的[第六識頌]~[第八識頌]
4.帶領人：周财生
5.出席：周财生、張晋民、鄭月娥、江麗滿、賴平熙、洪美沙等6名。
6.記錄：洪美沙
7.拍照：江麗滿
　
一、文章【第六識頌】
(一)經文
1.「三性三量通三境，三界輪時易可知，
2.相應心所五十一，善惡臨時別配之。
3.性界受三恆轉易，根隨信等總相連，
4.動身發語獨為最，引滿能招業力牽。
5.發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠，
6.遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。」

1.三性三量通三境，三界輪時易可知，
1.譯
心王 心識-認知的主體。心所-心的具體分工，如感受、聯想、意志、貪嗔癡等心理作用。
心在對應外境時展現的六種具體認知功能是「六識」(根→緣境→生識)，而產生感受、聯想、意志、貪嗔癡等心理作用。有三性：性境、帶質境、獨影境(三境：性境-對境看到真實有體，不隨心的分別而變化。帶質境-心靈依據真實的本質作想像卻帶妄情，已略改原狀，似真似假，依附真實卻帶妄情。獨影境-由第六意識獨自變現的影像，沒有實在的本質)。產生三量即現量、比量、非量(三量：現量-不經過意識分別、推理，直接由根接觸外境如實呈現的現象。比量-依據已經知道的現量基礎，透過邏輯推理，得出未知的正確知識。非量-錯誤的判斷與認知，即不正確的邏輯推理，並生出善、惡、無記三性(三性：善性-對自他皆能產生益處的行為與心理狀態，如慈悲、布施、持戒等。不善性-對自他會造成損害的行為與心理狀態如貪、瞋、癡等煩惱而造業。無記性-性質無法明確判定，其善惡屬性，例如吃飯、睡覺等日常行為，或是第八識-阿賴耶識的儲存功能)。
我們的心、攀緣什麼境、隨著第六識心識性質的不同，相應的心理作用也會跟著生起善、惡、或無記，而造善業、惡業、或無記業，當業果成熟時在三界輪迴。

2.相應心所五十一，善惡臨時別配之。
2.譯
不僅如此，第六識與五遍行、五別境、六大根本煩惱、二十隨煩惱和十一個善心所、四個不定心所等五十一個心理作用相應，任何境界，第六識要善、要惡，輕而易舉，一遇上境界，馬上就能做主決定而造善業、作惡業、或無記業。

3.性界受三恆轉易，根隨信等總相連，
3.譯
我們起心動念，當起善念便與信等相連；起惡念時則與根本、隨煩惱相連，使第六識在善、惡、無記的三性，欲界、色界、無色界的三界，苦受、樂受、捨受的三受中，都能來去自如。

4.動身發語獨為最，引滿能招業力牽。
4.譯
身業、語業、意業三業，第六識屬意業，力量最為強大，當第六識造作的引業與滿業達到一定的能量時，就會為我們招來一定的果報。引業是總報，決定我們要往哪裡去輪迴，滿業是別報則決定我們的長相、脾氣、人格特質等。

5.發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠，
5.譯
第六識的轉識成智過程中，累世的我執種子在第八識裡储存，成為與生俱來、不經後天學習而自然運作的深層自我執著的「俱生我執」。修行過程有十住、十行、十回向、十地，最初是在第一地「歡喜地」時，我們後天透過學習邪說、錯誤知識而生起的「分別我執」調伏，但還沒有能夠調伏「俱生我執」。也就是說，第八識中，「分別執」的種子已經沒有了，但是「俱生執」的種子還「隨眠」其中，成為一種潛在的威脅。

6.遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。」
6.譯
到了第七地」遠行地，一切煩惱障與所知障的種子皆已斷盡，心識徹底遠離虛妄，達到絕對的「無漏」境界。修行的第六意識在此之後，徹底轉化為「妙觀察智」，這種智慧猶如明鏡般圓滿清澈，能夠透徹觀察諸法實相，給予大千世界中一切眾生適當的得度因緣。

二、討論與分享
(一)不同的帶领人帶领風格不同，财生師兄讓同學翻譯、補充、再做衍伸及整理，讓大家很有收獲。
(二)名相不易懂，八識规矩颂是文言文也較不易被了解，但懂得大概，當佛學知識深入後便能觸類旁通，就能體會與了解。
(三)身口意三識中意識力量最大，當我們起心動念，起善念便與信等相連；起惡念時則與根本、隨煩惱相連，使第六識在善、惡、無記的三性，欲界、色界、無色界的三界，苦受、樂受、捨受的三受中，都能來去自如，行善業造惡業，或不善不惡業；也使善惡種子在成熟時起现行果報。我們知道第六識的過程，能讓我們在生活中要行動時能多思索而不躁進，從而減少犯錯及煩惱。

三、结語
(一)帶領人：
第六識的轉識成智經十住、十行、十回向、十地，在第一地「歡喜地」時，後天透過學習邪說、錯誤知識而生起的「分別我執」被調伏，但「俱生執」的種子還「隨眠」在八識田裡，成為一種潛在的威脅。到了第七地遠行地，一切煩惱障與所知障的種子才斷盡，達到「無漏」的境界。第六意識在此之後，轉化為「妙觀察智」，猶如明鏡般圓滿清澈，能觀察諸法實相，及給予大千世界眾生適當的得度因緣。

(二)下次讀書會
1.時間：115 年6月25日下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：佛教《八識规矩颂》複習
[第七識頌]
[第八識頌]
4.帶領人：周财生
5.記錄：洪美沙
6.拍照：江麗满


多115.7.2
多聞樂活讀書會紀錄
1.時間：115年7月2日、下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：複習第八識颂的【第八識頌】
4.帶領人：周财生
5.出席：周财生、張晋民、陳淑華、鄭月娥、江麗滿、賴平煕、洪美沙等7名。
6.記錄：洪美沙
7.拍照：江麗滿

一、文章
(一)經文第八識颂的【第八識頌】
1.性唯無覆五徧行，界地隨他業力生 ；二乘不了因迷執，由此能興論主爭。

2.浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風；受熏持種、根身、器，去後、來先作主公。

3.不動地前才捨藏，金剛道後異熟空；大圓、無垢同時發，普照十方塵剎中。

二、翻譯
1.性唯無覆五遍行，界地隨他業力生，
二乘不了因迷執，由此能興論主諍。

譯：
第八識的心念對事物的性質無法明確分別為「善」或「惡」即無記，又不能被煩惱遮蔽或染污，致障礙修行與覺悟即無覆是「無覆、無記」，所產生的心理現象只有「五遍行」，時刻伴隨著運行，遍一切性、一切地、一切時、一切界，產生的心理作用有(1)觸：根、境、識三者接觸時所產生的心理現象。(2)作意：將心引導至特定對境上，引起注意的歷程。(3)受：領納對境所產生的感受苦受、樂受、捨受。(4)想：於心中取相，產生對事物的概念與認知。(5)思：推動心造作的意志力。
隨第八識中的「業力種子」的勢力，第八識作為輪迴的總報體，就會到「三界、九地」即欲界(1地）、色界(4地）、無色界(4地)中的某一地去投胎。
又因為二乘人「我執」雖斷，「法執」未除，無法理解到第八識的存在，因此常常引起大小乘之間的爭執論辯。

2.浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，
受薰持種根身器，去後來先作主公。

譯：
「第八識」又稱藏識是「能藏」、「所藏」和「我愛、執藏」三種特性的合稱，(1)能藏-第八識如同倉庫，能含藏世間一切善、惡、無記法的種子，歷劫不壞。(2)所藏-第八識的本體是一切種子存放的處所；同時將眾生在日常中造作的行為種子「熏習」並儲存到第八識中，(3)執藏-第七識會產生嚴重的我執，將第八識誤認為是真實的自我，並緊抓不放的執藏。使第八識的境界猶如深廣無盡的大海，不容易被了解；前七識就如海面上吹起的波浪，海面上縱有任何風吹草動，第八識的大海仍舊深不可測、隱微難知。
由於前七識的熏習，第八識就同時熏進了許多種子，種子在未來成熟時起現行果報，第八識執持的種子，包括執持根身─保持我們根身的完整無缺(根身指有情眾生的身體與感官如眼、耳、鼻、舌、身五根，為眾生行為與業力的正報)，執持器世間─使器世間能為我們一期業報所用(器世間指眾生所依賴生存的客觀物質環境含山河大地、國土房舍等是眾生共同業力所感的依報)。
往生時，前六識沒了作用，只剩下第七識執著的第八識去投胎受報。因此，就這一期生命來說，第八識最後離開；就新的一期生命來說，第八識又是第一個到我們的下輩子去報到。在生命的來與去之間，第八識都是主角，作主支配著我們何去何從。

3.不動地前纔捨藏，金剛道後異熟空，
大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。

譯：
第八識的轉識成智，可以分為兩個階段：一是在進入
(1)八地不動地時，完全破除了第七識的「恆審思量」的特點，日夜不斷地將第八識見分，誤認為真實的自我，從而衍生出強烈的我執與煩惱的習氣；一是到了
(2)十地之後的「等覺位」時，不再有業種子召感果報的作用存在。
在「妙覺位」時，第八識轉為「大圓鏡智」，即轉依為最極清淨位的無垢識，此智能普照十方世界，乃至一一微塵剎土中，都能受到此智的潤澤，能可以利益一切眾生，度脫輪迴大苦。

三、複習八識规矩颂後，對大家有幫助嗎?
同學們心得：
1.對第六識的分別，會在生活中的行止更注意，與人接觸不以第一印象分別，以平等心看待。
2.對修行的佛法會去省思與深入了解使入心，在生活中實踐佛法並反觀自照。
3.學佛後覺得自己越來越快樂。
4.學佛後要聞、思、修、證，因此會將所學的佛法會與緣起法、四聖諦、八正道结合來精進。
5.學佛修行佛法後，能反省以前行止的錯誤如堅持己見、得理不饒人等，能更寬容與自利利他的態度做人處事。

结語
(一)帶領人：
「第八識」又稱阿賴耶識、藏識，藏識是三種特性的合稱：
(1)能藏：第八識如同倉庫，能含藏世間一切善、惡、無記法的種子，歷劫不壞。
(2)所藏：第八識的本體是一切種子存放的處所；同時，眾生在日常中造作的行為，會將習氣種子「熏習」並儲存到第八識中，因此稱為所藏。
(3)執藏：第七識(末那識)會產生嚴重的我執，將第八識誤認為是真實的自我，並緊抓不放。

(二)下次讀書會
1.時間：115年7月9日、下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：楞嚴經的七處破妄、十番顯見-文珠法師
4.帶領人：周财生
5.記錄：洪美沙
6.拍照：江麗满

多115.6.25
多聞樂活讀書會紀錄
1.時間：115年6月25日、下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：複習第八識颂的【第七識頌】
4.帶領人：周财生
5.出席：周财生、張晋民、陳淑華、鄭月娥、江麗滿、洪美沙等6名。
6.記錄：洪美沙
7.拍照：江麗滿

一、文章
(一)經文【第七識頌】
1.帶質有覆通情本，隨緣執我量為非，
2.八大遍行別境慧，貪痴我見慢相隨。
3.恆審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷，
4.四惑八大相應起，六轉呼為染淨依。
5.極喜初心平等性，無功用行我恆摧，
6.如來現起他受用，十地菩薩所被機。

二、翻譯
1.帶質有覆通情本，隨緣執我量為非，
譯：
第七識緣第八識見分，執為實我，於所緣三境中，起錯誤行解，故名帶質境；以心緣心，仗質而生，係真帶質。在三性中因第七識不能造業，故為無記性，又此識雖無善惡，但與貪、癡、見、慢四惑相應，故名有覆。依本質而生，故通於本，由情起故，又通於情。
因第七識隨其所緣的第八識見分，執為真我，是錯誤的行解，在三種識量中，屬於非量。

2.八大遍行別境慧，貪痴我見慢相隨。
譯：
第七識經常相隨的心所，有八大隨煩惱、五遍行、五別境中的慧，以及根本煩惱中的我貪、我癡、我見、我慢，一共十八個心所。因為八大隨煩惱是遍染心所，五遍行心所是遍於八識，五別境的慧心所是能計度，因第七識都跟它們相應；而第七識是執第八識見分為真我，所以跟我見相應，於我起恃，故有我慢，於我染著，故有我貪，都是由於無明不覺真實境之故，即有我癡。

3.恆審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷，
譯：
第七識與其他識相比，其思量的作用最為殊勝，是恆、審的思量識，執第八識見分為實我，經常跟隨著。
使得一切有情眾生因第七識，而永遠日夜昏迷於生死界中，不得覺悟。

4.四惑八大相應起，六轉呼為染淨依。
譯：
有情眾生所以會日夜在迷中的原因，就是因第七識常與四惑-四煩惱：我貪即我愛、我癡即無明、我見即我執、我慢即倨傲；八大就是八大隨煩惱：不信、懈怠、惛沉、掉舉、散亂、放逸、失念、不正知相應而生起。
由於第七識執我所以是染法，前六識縱然修行善法，猶成有漏之行；需待第七識清淨成無漏之後，前六識方得成為無漏。所以第七識是決定前六識或染、或淨的關鍵所在。故前六識叫第七識為染淨依。

5.極喜初心平等性，無功用行我恆摧，
譯：
第七識到了初地極喜地的入心位，就生起轉變第七(末那)識為平等性智的功能。
但無功用行要到第八地，因為第七識為第六識之根，第六識為第七識所發之識，修行在見道位前的資糧位、加行位上，以第六識的聞、思、修三慧，修習生、法二空的觀智，對於第六識分別起的我法二執，予以伏滅。到初地入心地，始契合二空，見道證理，這時分別起的我法二執已滅，證得妙觀察智。而第七識亦藉著第六識斷執的力用，阻礙自心俱生起的我法二執現行，生起無漏的體性，並轉為下品的平等性智，此是第一番轉，之後仍須藉第六識的推動力，續作二空觀。由於俱生我執非常頑強，由初地到七地所修的觀行，不是「任運而轉」，是屬於有功用行。也就是修行者入觀時，無漏智現前，使俱生我執受到壓制，但出觀後無漏智不能相續，我執又生。必須至第八不動地時，觀行「任運而轉」，自然發生作用，無漏的生空觀智，即恒時無間斷現行，俱生我執永伏不起，即「無功用行我恒摧」，此際就轉為中品的平等性智，也就是第二番轉。在此以後，仍藉著第六識的綿密觀察，再來伏滅俱生法執，進而斷所知障。一直到證得佛果的究竟位，煩惱、所知二障，種子、現行俱盡，這時平等性智轉為上品，才算圓滿。

6.如來現起他受用，十地菩薩所被機。
譯：
修行從初地至十地，隨著地地的增上，到了成佛的時候上品轉，全部都轉成無漏的妙觀察智跟平等性智，即達到看透自他平等無二的清淨無漏境界，此時如來法身所現起的「他受用身」也會現起不同的受用身，為十地菩薩眾，現大神通，轉正法輪。

三、结語
(一)帶領人：
「極喜初心平等性，無功用行我恆摧，」
~修行者的轉識成智過程，第七識有二次的番轉：
1.第一次番轉
第七識要到初地-極喜地的入心位，才生起轉變第七(末那)識為平等性智。但無功用行要到第八地，因為第七識為第六識之根，第六識為第七識所發之識，修行在見道位前的資糧位、加行位上，以第六識的聞、思、修三慧，修習生、法二空的觀智，能對第六識分別起的我法二執，予以伏滅，到初地-歡喜地的入心位，始契合二空，見道證理，滅除分別起的我法二執，證得妙觀察智；而第七識亦藉著第六識斷執的力用，阻礙自心俱生起的我法二執現行，生起無漏的體性，並轉為下品的平等性智，是第一次番轉。
2.第二次番轉
第七識之後仍須藉第六識的推動力，續作二空觀。因俱生我執非常頑強，由初地到七地所修的觀行，不是「任運而轉」，是屬於有功用行，也就是修行者入觀時，無漏智現前，使俱生我執受到壓制，但出觀後無漏智不能相續，我執又生。必須至八地-不動地時，觀行才能「任運而轉」，自然發生作用，無漏的生空觀智，即恒時無間斷現行，俱生我執永伏不起，即「無功用行我恒摧」，此際就轉為中品的平等性智，也就是第二次番轉。
在此以後，仍藉著第六識的綿密觀察，再來伏滅俱生法執，進而斷所知障。一直到證得佛果的究竟位，煩惱、所知二障，種子、現行俱盡，這時平等性智轉為上品，才算圓滿。

(二)下次讀書會
1.時間：115年7月2日、下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：複習第八識颂的【第八識頌】
性唯無覆五徧行，界地隨他業力生 ；二乘不了因迷執，由此能興論主爭。
浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風；受熏持種、根身、器，去後、來先作主公。
不動地前才捨藏，金剛道後異熟空；大圓、無垢同時發，普照十方塵剎中。
4.帶領人：周财生
5.記錄：洪美沙
6.拍照：江麗满

多115.7.2
多聞樂活讀書會紀錄
1.時間：115年7月2日、下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：複習第八識颂的【第八識頌】
4.帶領人：周财生
5.出席：周财生、張晋民、陳淑華、鄭月娥、江麗滿、賴平煕、洪美沙等7名。
6.記錄：洪美沙
7.拍照：江麗滿

一、文章
(一)經文第八識颂的【第八識頌】
1.性唯無覆五徧行，界地隨他業力生 ；二乘不了因迷執，由此能興論主爭。

2.浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風；受熏持種、根身、器，去後、來先作主公。

3.不動地前才捨藏，金剛道後異熟空；大圓、無垢同時發，普照十方塵剎中。

二、翻譯
1.性唯無覆五遍行，界地隨他業力生，
二乘不了因迷執，由此能興論主諍。

譯：
第八識的心念對事物的性質無法明確分別為「善」或「惡」即無記，又不能被煩惱遮蔽或染污，致障礙修行與覺悟即無覆是「無覆、無記」，所產生的心理現象只有「五遍行」，時刻伴隨著運行，遍一切性、一切地、一切時、一切界，產生的心理作用有(1)觸：根、境、識三者接觸時所產生的心理現象。(2)作意：將心引導至特定對境上，引起注意的歷程。(3)受：領納對境所產生的感受苦受、樂受、捨受。(4)想：於心中取相，產生對事物的概念與認知。(5)思：推動心造作的意志力。
隨第八識中的「業力種子」的勢力，第八識作為輪迴的總報體，就會到「三界、九地」即欲界(1地）、色界(4地）、無色界(4地)中的某一地去投胎。
又因為二乘人「我執」雖斷，「法執」未除，無法理解到第八識的存在，因此常常引起大小乘之間的爭執論辯。

2.浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，
受薰持種根身器，去後來先作主公。

譯：
「第八識」又稱藏識是「能藏」、「所藏」和「我愛、執藏」三種特性的合稱，(1)能藏-第八識如同倉庫，能含藏世間一切善、惡、無記法的種子，歷劫不壞。(2)所藏-第八識的本體是一切種子存放的處所；同時將眾生在日常中造作的行為種子「熏習」並儲存到第八識中，(3)執藏-第七識會產生嚴重的我執，將第八識誤認為是真實的自我，並緊抓不放的執藏。使第八識的境界猶如深廣無盡的大海，不容易被了解；前七識就如海面上吹起的波浪，海面上縱有任何風吹草動，第八識的大海仍舊深不可測、隱微難知。
由於前七識的熏習，第八識就同時熏進了許多種子，種子在未來成熟時起現行果報，第八識執持的種子，包括執持根身─保持我們根身的完整無缺(根身指有情眾生的身體與感官如眼、耳、鼻、舌、身五根，為眾生行為與業力的正報)，執持器世間─使器世間能為我們一期業報所用(器世間指眾生所依賴生存的客觀物質環境含山河大地、國土房舍等是眾生共同業力所感的依報)。
往生時，前六識沒了作用，只剩下第七識執著的第八識去投胎受報。因此，就這一期生命來說，第八識最後離開；就新的一期生命來說，第八識又是第一個到我們的下輩子去報到。在生命的來與去之間，第八識都是主角，作主支配著我們何去何從。

3.不動地前纔捨藏，金剛道後異熟空，
大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。

譯：
第八識的轉識成智，可以分為兩個階段：一是在進入
(1)八地不動地時，完全破除了第七識的「恆審思量」的特點，日夜不斷地將第八識見分，誤認為真實的自我，從而衍生出強烈的我執與煩惱的習氣；一是到了
(2)十地之後的「等覺位」時，不再有業種子召感果報的作用存在。
在「妙覺位」時，第八識轉為「大圓鏡智」，即轉依為最極清淨位的無垢識，此智能普照十方世界，乃至一一微塵剎土中，都能受到此智的潤澤，能可以利益一切眾生，度脫輪迴大苦。

三、複習八識规矩颂後，對大家有幫助嗎?
同學們心得：
1.對第六識的分別，會在生活中的行止更注意，與人接觸不以第一印象分別，以平等心看待。
2.對修行的佛法會去省思與深入了解使入心，在生活中實踐佛法並反觀自照。
3.學佛後覺得自己越來越快樂。
4.學佛後要聞、思、修、證，因此會將所學的佛法會與緣起法、四聖諦、八正道结合來精進。
5.學佛修行佛法後，能反省以前行止的錯誤如堅持己見、得理不饒人等，能更寬容與自利利他的態度做人處事。

结語
(一)帶領人：
「第八識」又稱阿賴耶識、藏識，藏識是三種特性的合稱：
(1)能藏：第八識如同倉庫，能含藏世間一切善、惡、無記法的種子，歷劫不壞。
(2)所藏：第八識的本體是一切種子存放的處所；同時，眾生在日常中造作的行為，會將習氣種子「熏習」並儲存到第八識中，因此稱為所藏。
(3)執藏：第七識(末那識)會產生嚴重的我執，將第八識誤認為是真實的自我，並緊抓不放。

(二)下次讀書會
1.時間：115年7月9日、下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：楞嚴經的七處破妄、十番顯見-文珠法師
4.帶領人：周财生
5.記錄：洪美沙
6.拍照：江麗满

多115.7.9
多聞樂活讀書會紀錄
1.時間：115年7月9日、下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：心經的解读與各自的信解行證心得
4.帶領人：周财生
5.出席：周财生、張晋民、陳淑華、鄭月娥、江麗滿、賴平煕、洪美沙等7名。
6.記錄：洪美沙
7.拍照：江麗滿

一、文章
(一)财生師兄帶领大家逐句解讀心經。
有同学表示：
1.心經僅有260字，是佛教大乘教典中濃縮了宇宙與生命智慧的精華。
2.常持誦或抄寫《心經》能安定心神、化解內心執著與煩惱，並透過專注當下啟發大智慧，進而達到驅邪避凶、改善自身狀態以迎來好運的功效。
3.念或抄寫《心經》能引導大腦進入類似冥想的放鬆狀態，活化大腦同時降低焦慮感，對於改善睡眠品質、穩定自律神經有顯著幫助。
4.心有肉團心、攀緣心、靈知心三功能，經文中「色不異空，空不異色」的核心思想能教導人們看透事物的本質，從而減少對名利、得失的盲目執著，開闊心胸。
5.「照见」五藴皆空即「反觀自照」知萬法皆空，有助於放下執著及轉念。

二、心經對大家有幫助嗎?
同學們心得：
1.多持誦久就能入心，就會背了。遇境字句即能浮上心頭，能幫助處理困境。因此学佛能入心就能將佛法應用在生活中。
2.內心執著與煩惱時就會缓慢背誦《心經》字句，能安定自己的心神、專注當下就能改善自身的狀態及運勢。
3.萬法唯心造因此持誦《心經》能啓發般若智慧，使心定生慧進而能定慧能持。

三、结語
(一)帶領人：
心經僅有260字，却是佛教大乘教典中濃縮了宇宙與生命智慧的精華，值得大家常持誦使心定生慧進而能達到定慧能持的目標，大家共勉之。
(二)下次讀書會
1.時間：115年7月16日、下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：楞嚴經的七處徵心
4.帶領人：周财生
5.記錄：洪美沙
6.拍照：江麗满

多115.7.16
多聞樂活讀書會紀錄
1.時間：115年7月16日、下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：楞嚴經七處徵心
4.帶領人：周财生
5.出席：周财生、張晋民、陳淑華、鄭月娥、江麗滿、洪美沙等6名。
6.記錄：洪美沙
7.拍照：江麗滿

一、文章
(一)财生師兄導讀及解釋阿難說心在身内及佛陀的反驳論點。
重點：
1.世尊開始領著阿難和大眾徵心，知道徵心在何處，知道妄心在何處，就能降伏妄心，而得解脫。
2.阿難是因為愛樂佛而出家的，愛樂佛的心就是妄心，佛就讓阿難找妄心在哪裡，是否有自體性，然後再降伏妄心，修行就成就了。
3.佛陀藉由邏輯推演若
心在身內，而不能見身內的心肝脾胃，爪生髮長，筋轉脈搖，又怎能知外？今既知外，亦應見內，若不能見內，可知識心，非在身內；破阿難「計心在身內」的執著。

(二)同学心得分享
1.原來我們平時都用的心識覺知是攀緣外境的妄心，七處徵心正好讓我們腦袋放空，隨七處徵心的一個個故事情結，找出究竟我們的真如平等本性在哪裡？
2.心有肉團心、攀緣心、靈知心三種，肉團心是心臟，在身内，攀緣心是心在身外、靈知心是我們真如的平等自性，我們可隨七處徵心來澄清各名相。
3.書已包裹寄出，楞嚴經“七處徴心”在「楞嚴經」書的P.69~P.82。

三、结語
(一)帶領人：
阿難說心在身內，佛陀藉由邏輯推演若心在身內，應該能見到身內的心肝脾胃，爪生髮長，筋轉脈搖，如果不能見到又怎能知身外？今既知外，亦應見內，若不能見內，可知識心，非在身內；破阿難「計心在身內」的執著。指出我們平時誤以為能覺知、分別的「妄心」是有空間、地方、處所限制，從而引導眾生反觀，眼根、見、心、身、心識覺知是有空間、地方、處所、物質、精神的差異，幫助我們找到真正不生不滅、遍一切處的「常住真心」的出處。

(二)下次讀書會
1.時間：115年7月23日、下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：楞嚴經的七處徵心
4.帶領人：周财生
5.記錄：洪美沙
6.拍照：江麗满

多115.6.11
多聞樂活讀書會紀錄
1.時間：115年6月11日、下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：複習第八識颂的[前五識頌]
4.帶領人：劉珍齡
5.出席：劉珍齡、李虹慧、周财生、張晋民、陳淑華、江麗滿、方方、賴平熙、洪美沙等9名。
6.記錄：洪美沙
7.拍照：江麗滿
　
一、文章【第五識頌】
(一)經文
1.性境、現量、通三性，眼、耳、身三二地居；徧行、別境、善十一，中二、大八、貪、瞋、癡。
2.五識同依淨色根，九緣、七、八好相鄰；
3.合三、離二觀塵世，愚者難分識與根。
4.變相觀空唯後得，果中猶自不詮真；
5.圓明初發成無漏，三類分身息苦輪。

(一)經文翻譯
1.性境、現量、通三性，眼、耳、身三二地居；徧行、別境、善十一，中二、大八、貪、瞋、癡。

1.譯：
眼、耳、鼻、舌、身等五根是生理的感官工具，只能緣取當下客觀存在、真實不虛的境界，産生的心理覺知與了別作用的前五識是直覺感知真實的物質(现量)，均俱善、惡、 無記性的本質；眼識、耳識、身識這三識只在「欲界」與「色界初禪」二地中活動，修行到色界初禪的離生喜樂地時因以禪悅為食，故眼、耳、身還有作用，鼻、舌则無作用。
前五識相應俱起的感受、識別、造作等精神與心理作用有三十四種心所，包括(1)一念起心動念具觸、作意、受、想、作出善或惡業用的思的「五遍行」。(2)依所樂、決定、曾所觀境界不同的特定目標而生起欲、勝解、過去經驗明記不忘的念、定、慧的個別心理活動，且非持續存在的「五別境」。(3)能助人修行斷惡修善，達到心靈平靜與智慧的十一種善心所，包括信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、行捨、不害等。(4)二個中隨煩惱即無慚、無愧。(5)普遍隨行於染污心的八個大隨煩惱，有不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知、散亂等8種。(6)六個根本煩惱貪、瞋、癡、慢、疑、惡見中的貪、瞋、癡等三個。

2.五識同依淨色根，九緣、七、八好相鄰；
2.譯：
前五識依賴四大地水火風中較細緻微妙所造
的有神经系統的「內在感官」(淨色根)來感應外境，且前五識並非都需具備九個「緣」的條件：(1)物質存在的空間(2)光明(3)根身(4)境-對象即五塵(5)作意-注意(6)種子功能即各識種子遇緣會成熟(7)根本依-第八阿賴耶識是識的本源。(8)染淨依-第七末那識負責意識判斷。(9)分別依-第六意識是協助區分所認識的對象。
前五識依據感官特性的不同，所需的條件會遞減，如耳識的耳聽聲音不需要光線「明」緣，僅需八緣。鼻、舌、身三識需直接接觸到物體(如鼻子聞香、舌頭嚐味、身體觸碰），不需要空間距離與光線，僅需 七緣。耳識的八緣與鼻、舌、身識的七緣，在條件的數量上遞減且緊密相連。

3.合三、離二觀塵世，愚者難分識與根。
3.譯：
前五識照境發識觀察世界需要緣九個條件，
鼻、舌、身三識，鼻嗅香、舌嚐味、身觸物，這三識需與外境緊密接觸(合三)才能產生作用；而眼、耳二識眼觀色、耳聞聲，這二識的運作不需要與物體直接碰觸，可以保持距離(離二)便能了別境界；
「根」是生理的感官工具，而「識」是心理的覺知與了別作用，根、識之間的複雜性，愚笨的人是難以分清楚。

4.變相觀空唯後得，果中猶自不詮真；
4.譯：
前五識依根而起的特性，在處理日常緣境時，不能直接緣取無相的真如，必須透過心識變現出一個「空相」的影像來審查觀察，這種依憑影像的觀空，只屬於出定後的「後得智」境界，而非親證空性的根本無分別智(根本智）；即便修行達到圓滿的佛果，依舊無法單靠後得智的相分來絕對真實地詮釋真如本體。

5.圓明初發成無漏，三類分身息苦輪。
5.譯：
前五識的生起，必須依賴五根，而這五根又是第八阿賴耶識所變現的「相分」，轉識成智是突變而非漸變，只要第八識還未轉變為根本智，前五識都是「有漏」（夾雜煩惱)，未成佛前一向有漏，直俟在成佛的最初一剎那，金剛道後異熟識空，轉成大圓鏡智相應之菴摩羅識，名為圓明初發。
當前五識轉化為「成所作智」後，便不再受煩惱驅使，而能憑藉無漏智慧化現出三類分身(即大化身、小化身、隨類化身），在無量世界中應機說法，救度眾生，幫助他們平息生死流轉的痛苦輪迴(息苦輪）。

二、討論與分享
(一)有同學說學佛後，讓自己在生活中改變，這也是修行。
(二)五識同依淨色根指
前五識依賴四大地水火風中較細緻微妙所造
的有神经系統的「內在感官」(淨色根)來感應外境，因此可藉以保持內心的清淨與覺照及轉識成智，使不受外境誘惑與煩惱的干擾。
(三)八識規矩頌複習完後的教材，計劃自大師「星雲全集」教科書類中「金玉滿堂」內的「星雲說偈」、「星雲法語」、「禪話禪話」、「古今譚」四類中，大家共同擇定一類來當後續教材。

三、结語
(一)帶領人：
唯識學難懂，但我們由第五識頌對前五識的運作能大概了解，有助於我們生活中常反觀自在，保持內心清靜，生活會更自在快樂。

(二)下次讀書會
1.時間：115 年6月18日下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：佛教《八識规矩颂》複習
[第六識頌]
三性、三量、通三境，三界輪時易可知；相應心所五十一，善、惡臨時別配之。
性、界、受三恒轉易，根、隨、信等總相連；動身、發語獨為最，引、滿能招業力牽。
發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠；遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。

[第七識頌]
帶質、有覆、通情本，隨緣執我量為非；八大、徧行、別境慧，貪、癡我見、慢相隨。
恒審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷；四惑、八大相應起，六轉呼為染、淨依。
極喜初心平等性，無功用行我恒摧；如來現起他受用，十地菩薩所被機。

[第八識頌]
性唯無覆五徧行，界地隨他業力生 ；二乘不了因迷執，由此能興論主爭。
浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風；受熏持種、根身、器，去後、來先作主公。
不動地前才捨藏，金剛道後異熟空；大圓、無垢同時發，普照十方塵剎中。

4.帶領人：周財生
5.記錄：洪美沙
6.拍照：江麗满

多115.6.18
多聞樂活讀書會紀錄
1.時間：115年6月18日、下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：複習第八識颂的[第六識頌]~[第八識頌]
4.帶領人：周财生
5.出席：周财生、張晋民、鄭月娥、江麗滿、賴平熙、洪美沙等6名。
6.記錄：洪美沙
7.拍照：江麗滿
　
一、文章【第六識頌】
(一)經文
1.「三性三量通三境，三界輪時易可知，
2.相應心所五十一，善惡臨時別配之。
3.性界受三恆轉易，根隨信等總相連，
4.動身發語獨為最，引滿能招業力牽。
5.發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠，
6.遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。」

1.三性三量通三境，三界輪時易可知，
1.譯
心王 心識-認知的主體。心所-心的具體分工，如感受、聯想、意志、貪嗔癡等心理作用。
心在對應外境時展現的六種具體認知功能是「六識」(根→緣境→生識)，而產生感受、聯想、意志、貪嗔癡等心理作用。有三性：性境、帶質境、獨影境(三境：性境-對境看到真實有體，不隨心的分別而變化。帶質境-心靈依據真實的本質作想像卻帶妄情，已略改原狀，似真似假，依附真實卻帶妄情。獨影境-由第六意識獨自變現的影像，沒有實在的本質)。產生三量即現量、比量、非量(三量：現量-不經過意識分別、推理，直接由根接觸外境如實呈現的現象。比量-依據已經知道的現量基礎，透過邏輯推理，得出未知的正確知識。非量-錯誤的判斷與認知，即不正確的邏輯推理，並生出善、惡、無記三性(三性：善性-對自他皆能產生益處的行為與心理狀態，如慈悲、布施、持戒等。不善性-對自他會造成損害的行為與心理狀態如貪、瞋、癡等煩惱而造業。無記性-性質無法明確判定，其善惡屬性，例如吃飯、睡覺等日常行為，或是第八識-阿賴耶識的儲存功能)。
我們的心、攀緣什麼境、隨著第六識心識性質的不同，相應的心理作用也會跟著生起善、惡、或無記，而造善業、惡業、或無記業，當業果成熟時在三界輪迴。

2.相應心所五十一，善惡臨時別配之。
2.譯
不僅如此，第六識與五遍行、五別境、六大根本煩惱、二十隨煩惱和十一個善心所、四個不定心所等五十一個心理作用相應，任何境界，第六識要善、要惡，輕而易舉，一遇上境界，馬上就能做主決定而造善業、作惡業、或無記業。

3.性界受三恆轉易，根隨信等總相連，
3.譯
我們起心動念，當起善念便與信等相連；起惡念時則與根本、隨煩惱相連，使第六識在善、惡、無記的三性，欲界、色界、無色界的三界，苦受、樂受、捨受的三受中，都能來去自如。

4.動身發語獨為最，引滿能招業力牽。
4.譯
身業、語業、意業三業，第六識屬意業，力量最為強大，當第六識造作的引業與滿業達到一定的能量時，就會為我們招來一定的果報。引業是總報，決定我們要往哪裡去輪迴，滿業是別報則決定我們的長相、脾氣、人格特質等。

5.發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠，
5.譯
第六識的轉識成智過程中，累世的我執種子在第八識裡储存，成為與生俱來、不經後天學習而自然運作的深層自我執著的「俱生我執」。修行過程有十住、十行、十回向、十地，最初是在第一地「歡喜地」時，我們後天透過學習邪說、錯誤知識而生起的「分別我執」調伏，但還沒有能夠調伏「俱生我執」。也就是說，第八識中，「分別執」的種子已經沒有了，但是「俱生執」的種子還「隨眠」其中，成為一種潛在的威脅。

6.遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。」
6.譯
到了第七地」遠行地，一切煩惱障與所知障的種子皆已斷盡，心識徹底遠離虛妄，達到絕對的「無漏」境界。修行的第六意識在此之後，徹底轉化為「妙觀察智」，這種智慧猶如明鏡般圓滿清澈，能夠透徹觀察諸法實相，給予大千世界中一切眾生適當的得度因緣。

二、討論與分享
(一)不同的帶领人帶领風格不同，财生師兄讓同學翻譯、補充、再做衍伸及整理，讓大家很有收獲。
(二)名相不易懂，八識规矩颂是文言文也較不易被了解，但懂得大概，當佛學知識深入後便能觸類旁通，就能體會與了解。
(三)身口意三識中意識力量最大，當我們起心動念，起善念便與信等相連；起惡念時則與根本、隨煩惱相連，使第六識在善、惡、無記的三性，欲界、色界、無色界的三界，苦受、樂受、捨受的三受中，都能來去自如，行善業造惡業，或不善不惡業；也使善惡種子在成熟時起现行果報。我們知道第六識的過程，能讓我們在生活中要行動時能多思索而不躁進，從而減少犯錯及煩惱。

三、结語
(一)帶領人：
第六識的轉識成智經十住、十行、十回向、十地，在第一地「歡喜地」時，後天透過學習邪說、錯誤知識而生起的「分別我執」被調伏，但「俱生執」的種子還「隨眠」在八識田裡，成為一種潛在的威脅。到了第七地遠行地，一切煩惱障與所知障的種子才斷盡，達到「無漏」的境界。第六意識在此之後，轉化為「妙觀察智」，猶如明鏡般圓滿清澈，能觀察諸法實相，及給予大千世界眾生適當的得度因緣。

(二)下次讀書會
1.時間：115 年6月25日下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：佛教《八識规矩颂》複習
[第七識頌]
帶質、有覆、通情本，隨緣執我量為非；八大、徧行、別境慧，貪、癡我見、慢相隨。
恒審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷；四惑、八大相應起，六轉呼為染、淨依。
極喜初心平等性，無功用行我恒摧；如來現起他受用，十地菩薩所被機。

[第八識頌]
性唯無覆五徧行，界地隨他業力生 ；二乘不了因迷執，由此能興論主爭。
浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風；受熏持種、根身、器，去後、來先作主公。
不動地前才捨藏，金剛道後異熟空；大圓、無垢同時發，普照十方塵剎中。

4.帶領人：周财生
5.記錄：洪美沙
6.拍照：江麗满-

多115.6.4
多聞樂活讀書會紀錄
1.時間：115年6月4日、下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：第八識颂解釋(p.187~189)
4.帶領人：劉珍齡
5.出席：劉珍齡、李虹慧、周财生、張晋民、陳淑華、江麗滿、方方、洪美沙等8名。
6.記錄：洪美沙
7.拍照：江麗滿
　
一、文章【第八識頌】
(一)經文
【第八識頌】
性唯無覆五遍行，界地隨他業力生，
二乘不了因迷執，由此能興論主諍。
浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，
受薰持種根身器，去後來先作主公。
不動地前纔捨藏，金剛道後異熟空，
大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。

(二)譯文
第八識屬「無覆、無記」，不遮蔽、無汚染心性，且本質非善惡，不與任何煩惱相應，相應的心所只有「五遍行」。隨第八識中的「業力種子」的勢力，第八識作為輪迴的總報體，就會到「三界、九地」中的某一地去投胎。又因為二乘人「我執」雖斷，「法執」未除，無法理解到第八識的存在，因此常常引起大小乘之間的爭執論辯。第八識的境界猶如深廣無盡的大海，具有「能藏」、「所藏」和「我愛、執藏」的作用，不易被了解；一切外境如風，前七識就如海面上被風吹起的波浪，但不影響第八識如深廣無盡的大海，仍舊深不可測、隱微難知。

由於受前七識的熏習，第八識中同時熏進了許多種子，這些種子在未來成熟時起現行，成為一定的果報；又因第八識能執持種子─保持種子的潛在勢力，能執持根身─保持我們根身的完整無缺，能執持器世間─使器世間可為我們一期業報使用。往生時，前六識沒了作用，只剩下第七識執著的第八識去投胎受報。因此，一期生命，第八識是最後離開，却又是第一個到下一期生命去報到。在生命的來與去之間，第八識都是主角，支配著我們何去何從。

第八識的轉識成智，可分為三個階段：進入
1.八地不動地時，完全破除了「第七執八為我」的習氣；到了
2.十地之後的「等覺位」時，不再有業的種子召感果報的存在；到了
3.「妙覺位」時，第八識轉為「大圓鏡智」，此智能普照十方世界，乃至一一微塵剎土中，都能受到此智的潤澤，能利益一切眾生，度脫輪迴大苦。

二、討論與分享
(一)人的習氣如何形成的？
業力種子、成長背景、生活的習慣下，六根緣外境的色聲香味觸法生識，產生身、口、意善的或惡的行動，成為習慣就是善的或惡的習氣種子會存在第八識，善的或惡的種子在未來成熟時會起现行就成善的或惡的果報。
(二)「受薰持種根身器，去後來先作主公。」第八識在生命的來與去之間，都是主角，如何使受薰持種的第八識，在下一期越來越好？
要讓受薰的善種子更多執持在第八識中；轉識成智，萬法唯心，要修持我們的心，生活除了安定、温飽外要具正念、行善行，平日用佛法修持來提升正念，生活中實踐佛法，如此受薰的善種子會更多存在第八識中，就能使下一期生命變得越來越好。
(三)李虹慧老師說：七佛通戒偈：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」「諸惡莫作」是不造作殺、偷、淫、妄語等惡業，從起心動念處防範貪、瞋、癡三毒，以免禍延自身與他人。「眾善奉行」是力行一切有益於社會、利益眾生的好事與善法，幫助他人離苦得樂。「自淨其意」是保持內心的清淨與覺照，不受外境誘惑與煩惱的干擾。即是佛教的真實義，能自利利人，眾生能過安和樂利的生活。
(四)【第八識頌】学到什麼？
同學們表示：
1.第八識的境界猶如深廣無盡的大海，具有「能藏」、「所藏」和「我愛、執藏」的作用，不易被了解；一切外境如風，前七識就如海面上被風吹起的波浪，但不影響第八識的境界如深廣無盡的大海，深不可測、隱微難知。
2.受前七識的熏習，第八識中熏進了這些種子，在未來成熟時起現行果報；包括保持種子的潛在勢力，保持我們根身的完整無缺，及使器世間可為我們一期業報使用。在生命的來與去之間，第八識都是主角，支配著我們何去何從。
3.第八識的轉識成智，可分為三個階段：進入
八地不動地時，破除了「我執」習氣；到了
十地後的「等覺位」不再有業的種子存在；到了「妙覺位」轉為「大圓鏡智」，普照十方世界，利益一切眾生，度脫輪迴大苦。

四、结語
(一)帶領人：
起心動念都是修行，讓八識田裡善的種子愈來愈多，煩惱自然愈求愈少，如何在生活中從別人的行為自我觀照、懺悔、修正自己的行為、行善，不被外境影響的過覺知的生活，就能逐步的轉識成智，也讓白己活得快樂自在無烦惱。

(二)下次讀書會
1.時間：115 年6月11日下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：佛教《八識规矩颂》複習

[前五識頌]
性境、現量、通三性，眼、耳、身三二地居；徧行、別境、善十一，中二、大八、貪、瞋、癡。
五識同依淨色根，九緣、七、八好相鄰；合三、離二觀塵世，愚者難分識與根。
變相觀空唯後得，果中猶自不詮真；圓明初發成無漏，三類分身息苦輪。

[第六識頌]
三性、三量、通三境，三界輪時易可知；相應心所五十一，善、惡臨時別配之。
性、界、受三恒轉易，根、隨、信等總相連；動身、發語獨為最，引、滿能招業力牽。
發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠；遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。

[第七識頌]
帶質、有覆、通情本，隨緣執我量為非；八大、徧行、別境慧，貪、癡我見、慢相隨。
恒審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷；四惑、八大相應起，六轉呼為染、淨依。
極喜初心平等性，無功用行我恒摧；如來現起他受用，十地菩薩所被機。

[第八識頌]
性唯無覆五徧行，界地隨他業力生 ；二乘不了因迷執，由此能興論主爭。
浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風；受熏持種、根身、器，去後、來先作主公。
不動地前才捨藏，金剛道後異熟空；大圓、無垢同時發，普照十方塵剎中。

4.帶領人：劉珍齡
5.記錄：洪美沙
6.拍照：江麗满

多115.5.28
多聞樂活讀書會紀錄
1.時間：115年5月28日、下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：第七識颂解釋(p.186~187)
4.帶領人：劉珍齡
5.出席：劉珍齡、周财生、張晋民、陳淑華、鄭月娥、江麗滿、方方、賴平熙、洪美沙等9名。
6.記錄：洪美沙
7.拍照：江麗滿
　
一、文章【第七識頌】
(一)經文
【第七識頌】
帶質有覆通情本，隨緣執我量為非，
八大遍行別境慧，貪痴我見慢相隨。
恆審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷，
四惑八大相應起，六轉呼為染淨依。
極喜初心平等性，無功用行我恆摧，
如來現起他受用，十地菩薩所被機。」

(二)譯文
第七識(末那識)恆審思量，攀緣著第八識(阿賴耶識)的見分(本質），然後產生主觀的錯誤投射，把它當作一個「真實的我」(情）。這個「我」就是一種帶質境，以第八識作為依托，又帶著第七識的恆審思量於我執，故稱「帶質通情本」。
這錯誤的認知與執著，連同 伴隨的四大根本煩惱-貪、癡、慢、見及八大隨煩惱，遮蔽覆蓋本性，所以是「有覆無記」。因為執「八」為「我」所以在「三量」中，為「非量」。除了前面的十二種煩惱外還有「五遍行」及「五別境」中的「慧心所」，計有十八個心所相應，致使第七識隨順每個因緣，都在其中執著一切都是「我的」，也使得一切眾生，常處於無明中，不得出離生死。也使得前六識受到染汙，所以第七識是決定前六識或染、或淨的關鍵所在。

第七識修行到初地-極喜地的時候，第六意識就下品轉，第六意識修我空觀一轉識時能夠破分別的我、法二執，使第六意識、第七意識都成就下品的妙觀察智跟平等性智。到了八地-不動地時，內心證悟無相真理，修行者達到無須刻意作意，恆常執著的「俱生我執」種子徹底摧毀降伏、不起現行，成就中品轉。
從初地至十地，隨著地地的增上，到了成佛的時候上品轉，全部都轉成無漏的妙觀察智跟平等性智，即達到看透自他平等無二的清淨無漏境界，此時如來法身所現起的「他受用身」也會現起不同的受用身，為菩薩說法，使其得到大乘法樂。

二、討論與分享
(一)相分、見分
1.相分-所緣客體,包括外在、內在,外在的物質世界(如聲音、顏色），内在-內心的感受與想法。舉例：我們眼睛看到的「花」、耳朵聽到的「聲音」、乃至腦中浮現的「想法」，這些被意識所緣取的影像或現象，統稱為相分。
2.見分-心識中的“能”~
能見、能知、能認識「相分」的「認識作用」。當我們看到花時，產生「我知道這是一朵花」的認知與分析功能。
3.「見分」與「相分」
兩者相輔相成，構成我們的感知世界。

(二)分享
1.【第七識頌】学到什麼？
同學們表示：
(1)第七識(末那識)恆審思量，攀緣著第八識(阿賴耶識)的見分(本質），產生主觀的妄情，把它當作一個「真實的我」(情)執着著的帶質境，加上與「四大」根本煩惱中的的貪愛、癡、慢 、見，還有八大「隨煩惱」、「五遍行」及「五別境」中的「慧心所」等十八個心所相應，致使第七識隨順每個因緣，都在其中執著一切都是「我的」，致影響眾生常處於無明中，不得出離生死，也使前六識受到染汙。
(2)第七識修行到初地-極喜地的時候，第六意識修我空觀轉識時能破分別的我、法二執，使第六意識、第七意識都成下品的妙觀察智跟平等性智。到了八地-不動地時，內心證悟無相真理，即無須刻意作意，而能徹底摧毀恆常執著的「俱生我執」種子，成就中品轉。從初地至十地，隨著地地的增上，到了成佛的上品轉，全都轉成無漏的妙觀察智跟平等性智，達到清淨無漏境界，如來法身能現起不同的受用身，為菩薩說法，使其得到大乘法樂。
(3)同学們表示玄奘大師的八識规矩颂各颂在同學的解釋及大家透過討論,得以還原各識轉識過程的途徑讓艱深簡捷的颂詞能讓人了解含意,但諸多名相在颂詞中的使用值得再回頭複習討論。

四、结語
(一)帶領人：
玄奘大師的八識规矩颂各颂的確簡捷難懂,經過了同學們的解釋、討論後各識轉識過程能被瞭解；簡捷的名相在颂詞中的使用,我們將再回頭去複習及討論以温故知新。

(二)下次讀書會
1.時間：115 年6月4日下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：佛教《八識规矩颂》第八識颂解釋(p.187~189)
4.帶領人：劉珍齡
5.記錄：洪美沙
6.拍照：江麗满

多115.5.21
多聞樂活讀書會紀錄
1.時間：115年5月21日、下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：佛教《八識规矩颂》前六識颂解釋(p.182~185 )
4.帶領人：劉珍齡
5.出席：劉珍齡、周财生、張晋民、陳淑華、鄭月娥、方方、洪美沙等7名。
6.記錄：洪美沙
7.拍照：劉珍齡　

一、文章【第六識頌】
(一)經文【第六識頌】
【第六識頌】
「三性三量通三境，三界輪時易可知，
相應心所五十一，善惡臨時別配之。
性界受三恆轉易，根隨信等總相連，
動身發語獨為最，引滿能招業力牽。
發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠，
遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。」

(二)譯文
第六識，在八個識中，作用最明顯、最強。前五種感覺器官的見聞覺知，由第六識來瞭解分別；第六識的作用還包括善惡的造作，是非的分辨，美醜的觀感，自他的爭執。因為它依於意根(第七末那識)，依的是心(精神)法之根，緣法境(宇宙萬法)，故通於三境(性境.帶質境.獨影境)、三量(现量.比量.非量)、三性(善.惡.無記)、三受(樂受.苦受.捨受)，因因緣法境，故通於過去、現在、未來三時。

第六識心識生起，一念濟世利人之心，十一個善心所與之相應，即為善法；如一念損人利己之心生起，二十六個煩惱心所與之相應，則為惡法。如獨頭意識作意籌度，利人或利己，亦通於善惡，或獨頭意識任由意念遊走，既無利人或利己之意，就成為無記法。
第六識五俱意識初起，第一剎那是現量，第二念即墮入比量；獨頭意識的定位意識是現量，夢中意識是非量，散位意識通於三量。

心王與心所相應，並不是心王與全體相應的心所同時生起，而是視臨時的情況，一部分心所生起與之相應。第六識生起，遍行心所必然生起，別境心所則繼遍行心之後，視特殊情況，依需要之心所，生起該一心所。善與煩惱心所，亦視情況需要，如果一念善心生起，十一個善心所與之相應，完成所要作的善行。如果
一念不善心生起，則無慚、無愧兩個中隨煩惱心所，忿、恨、覆、惱、害、嫉、慳七個小隨煩惱心所，及根本煩惱的嗔心所，共計十個心所與之相應生起，以其勢用強，招感異熟果。如果意識接觸不善和有覆無記境而生起活動時，根本煩惱中的貪、癡、慢、疑、不正見五個心所，小隨煩惱中的諂、害、驕三個心所，和八個大隨煩惱心所，一共十六個心所與之相應，視需要而生起，完成意識所要作的惡業、如覆障聖道，因染汙心識，勢用力弱，有覆無記不能引生異熟果。

在第六識活動時，有時是善心生起，有時是惡心生起，有時是無記心生起。當善心生起之際，也會忽然轉變為不善心或無記心。而不善心生起之際，也會忽然轉變為善心或無記心。
同樣的第六識活動時，欲界眾生，有時也會生起色界、無色界之心-如欲界眾生修四禪定，在定境中就生起色界之心。或欲界眾生修四空定-在定境中就生起無色界心。在出定之後-仍然生起欲界心。或色界眾生如修四空定時，在境中也可生起無色界心，而出定後仍是色界之心。故以我人一念之中具足十法界，可在三界中轉易。
苦、樂、無記三受，所領納的是當前的現量境，故在第六識活動時也是看當時所緣的境不斷的變易。

「根」是六種根本煩惱，「隨」是二十種大、中、小隨煩惱，「信」是十一種善心所。第六識念念生滅，故五十一個相應心所，隨著心王之性別相應生起。如果識是善性，信等十一個善心所與之相應，如果識是不善或無記性，則貪等煩惱心所、或遍行、別境等心所與之相應。這三性的轉易，心王與心所互相牽連，協同造作。由於善、不善、無記心所與第六識相應，以意業的思心所主導，經籌度思量，有所決定，付之行動由身、語二者去執行，造作身業、語業、意業的善惡。若第六識一念起善，則引發身語的善行、善語； 反之一念起惡，則引發身語的惡行、惡語，因第六識作用強銳，故稱「動身發語獨為最」，而思心所造作的強有力的身語意善惡業，熏習所成的業種子，含藏在第八阿賴耶識中，到了業力成熟時，能牽引眾生往生六道四生生命體的總報(正報)，及圓滿「別報」之業(生命體的長相、脾氣、人格特質等或所依止的身外之物，如世界國土，房舍器物，衣服飲食，是依報)。

「初心」是在修習過程中，歷十住、十行、十回向位，初登十地中的「初地入心，始入見道位，斷分別起的我法二執，能自利利他，生大歡喜」，故初地名歡喜地。入歡喜地，妙觀察智已開始發起，故「發起初心歡喜地」。唯此時分別起的我法二執雖斷，而俱生起的我法二執猶未能斷除，所以在入觀位的時候，俱生起的我法二執不起，但在出觀位時，有漏識依然生起，俱生起的我法二執未斷，猶仍不時現前，故稱「俱生猶自現纏眠」，所以第六識所轉的妙觀察智，是下品的妙觀察智。修行至八地，轉為中品妙觀察智，直到十地滿心，方轉為上品，故曰圓明。在十地滿心金剛喻定現前時，大圓鏡智現起，是究竟位。在究竟位中，諸漏永盡，性淨圓明，第六識方純淨無漏，即轉成妙觀察智，而圓明普照於大千世界。

二、討論與分享
(一)討論
1.在八個識中，第六識作用最明顯、最強，主分別，在世影響我們的心念起分別生烦惱、壓力而影響身體的健康與生活的快樂，也影響來世的輪迴，值得重视及常自我觀照起心動念知道缘起性空要萬緣放下。
2.平日多念佛、拜佛、行佛，生活中注意身口意的造作，行三好都能影響我們的心念與意識。
3.第六識活動時，有時是善心生起，有時是惡心生起，有時是無記心生起。善、惡、無記心所與第六識相應，由意業的思心所主導，身、語二者去行動，造作身業、語業的業力，意業影响善惡業力並影响生命的輪迴。
4.第六識影响輪迴，故修行「轉識成智」很重要，將分別識轉成妙觀察智。將分別識轉化為細微、透徹的觀察力，能看清萬事萬物的因果與本質，而不被表象迷惑。
5.日常生活，當遇到逆境時(1)「識」的反應： 抱怨、憤怒、感到委屈，被情緒綁架。(2)
「智」的轉化： 放下「我」的執著，「轉念思考」-這是一個成長的考驗，用「同理心」去理解他人，這就是生活中的第六識的轉識成智。

(二)分享
1.【第六識頌】学到什麼？
同學們表示：
(1)了解第六識的作用與影響力，藉修行轉識成智，化煩惱的「心識」轉化為能看透事物本質的客觀洞察力，能幫助我們生活泯除煩惱痛苦變得健康、自在、快樂。
(2)我們需要修行「轉識成智」將第六識分別識轉為妙觀察智，就是將我們凡人充滿虛妄、執著與煩惱的「心識」即俗人的見解與情緒，轉化為超越主觀對立、執著，能看透事物本質的客觀洞察力，達到清淨無礙、洞察宇宙真理的「大智慧」來泯除以主觀的好惡、得失心看待事物，因而產生痛苦與煩惱轉化為自在、快樂。

四、结語
(一)帶領人：
第六識影響想法、感受、行動，造作身口意三業影響現世的健康及來世的輪迴，故我們要常反觀自照自己的起心動念與意業的造作及修行轉第六識分別識為妙觀察智。

(二)下次讀書會
1.時間：115 年5月28日下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：佛教《八識规矩颂》第七識颂解釋(p.186~187)
4.帶領人：劉珍齡
5.記錄：洪美沙
6.拍照：江麗满