台北-北一區345督導讀書會

北一區345讀書會
日期 : 2026.07.8
閱讀主題 材料：《 當代人心思潮》
主題：人間與生活
作者：星雲大師
帶 領 人: 朱美玲督導
出席: 李虹慧、黃惠珠、朱玥、黃玉梅、黃蓮香、陳月桂、陳秋玉、邱麗英、朱美玲、李月卿等10人

帶領人引言:
文章裡對一位佛教徒應「用自覺心昇華自我」就是自我教育，佛陀引道眾生悟入佛的知見，又本著無盡慈心悲願，真理來教化眾生，所以「自覺」「覺他」「覺行圓滿」為之無量功德。因此自我教育，諸如懺悔，認錯，反行，禪思，自我覺照成為我每日作習的功課，學佛更應開發自性，明心見性，更要誠懇剖析自己，認識自己，以恆常心覺行，來成就佛道。回想上週汐止二會會長邀我參加「一社區一蓮花」講座帶動里民暖身，以我平日學習養生運動的肢體智能，來打開里民用以歡喜心、來專注聆聽這場講座，雖是小小的發心，但本著「莫因善小而不為」的念力，能在菩提道上與「同參共友」學習如何淨化人心。

分享討論:

黃蓮香:
大師說佛教的教育有時要用聞思修來受教。今年教師生命研習營的主題是S E L的覺察與實踐，S EL就是社會情緒學習。三天的課程主要談的就是「自覺」與「行佛」。教我們要看見自己，才能理解他人。這三天的課程裡，每位授課的講師包括保和尚的開示，都是在提醒台下的老師們，站在教育崗位上自覺是非常重要的。老師必須先完成自覺與自我改變，才能真正引導孩子理解他們的生命本質。
保和尚開示時也說好的老師要知道自己該做什麼？要做什麼？也要讓學生清楚知道學生的本分以及他們該做的事、要做的事。我們參加研習，就是在學習中開發潛能，就是在向佛學習，也就是自我提昇，學習修正改變行為及能超越自我，也就是在行佛所行。
在文章中大師有提到16點的行佛的修持標準，其中第10點「吃虧委屈是行佛」第11點「忍耐接受是行佛」，我就想到在課堂上老師教我們要學會與情緒相處，我們要承認自己有情緒，並覺察情緒的原因，才能掌握情緒影響行為的模式，進而才能夠改變自己。老師如果無法改變自己就無法撼動學生的生命。今天共讀「自覺與行佛」這篇文章，正好與這次教師生命研習營的主題不謀而合，來跟大家分享。

黃慧珠:
【關於本土化與包容】大師主張的「本土化」是友好融和、同體共生的。在多元社會（或我們自己的職場、家庭、團體）中，當遇到與自己不同的習慣、文化或觀點時，我們要如何做到「異中求同，同中存異」，而不是試圖去「征服」或改變對方。

陳秋玉:
這一篇〈自覺與行佛〉最重要的一句話: 「用自覺心昇華自我」，自覺，是人生最大的老師；覺悟，是修行最好的成果。也就是說，真正的佛教徒，不只是「信佛的人」，而是在日常生活中，以慈悲、智慧、喜捨、自覺來待人處世的人。如此才能做到「信仰生活化、生活佛法化」，讓佛法真正落實在人間。

邱麗英分享：
【自覺與行佛】
佛法所說「自覺」就是要先認識自己，知道自己的起心動念，要學會是否慈悲待人，以智慧來相應，看到別人有過失，就有所指責，而呼略自己的習氣存在，當我們反觀自己有覺察到傲慢心生起，能以正念來調適，這就是修行的開始。
大師說：一般佛教徒的信仰停留在「信佛」「拜佛」「求佛」，希望佛光人能昇華「行佛」運動，佛光人7/7日才去石門風箏公園參加淨灘活動，共同守護環境，提高環保意識，這都是行佛的展現。以及各分會與當地捐血中心合作舉辦公益捐血活動，在日常生活中都能實踐佛法根植人心。

陳月桂:
文章裡對一位佛教徒應「用自覺心昇華自我」就是自我教育，佛陀引道眾生悟入佛的知見，又本著無盡慈心悲願，真理來教化眾生，所以「自覺」「覺他」「覺行圓滿」為之無量功德。因此自我教育，諸如懺悔，認錯，反行，禪思，自我覺照成為我每日作習的功課，學佛更應開發自性，明心見性，更要誠懇剖析自己，認識自己，以恆常心覺行，來成就佛道。
回想上週汐止二會會長邀我參加「一社區一蓮花」講座帶動里民暖身，以我平日學習養生運動的肢體智能，來打開里民用以歡喜心、來專注聆聽這場講座，雖是小小的發心，但本著「莫因善小而不為」的念力，能在菩提道上與「同參共友」學習如何淨化人心。

帶領人結語:
感谢大家今天熱络的分享,讚嘆各位一路走來不忘初心,發心立願,護法衛教,自利利他.
讓我們本持依教奉行,自淨其意,做一位歡喜人間行者！


虹慧老師整理總回饋:
國際佛光會第十次世界會員代表大會於2004年9月3日在高雄佛光山寺舉行
大師說:「今年是我出家六十六年,弘法邁入第五十六年頭」
有人問我:為什麼要經常在五大洲來回奔忙?我回答:出家人行脚就是雲水，雲水到哪裡去呢?三千大千世界。所以.雲水就是「行佛」。
過去佛教徒的信仰始終停頓在「信佛」.「拜佛」「求佛」的階段.沒有力量,因佛教徒沒有在生活中落實佛法。
我訂定今年為佛光會的「行佛年」，唯有大家真正落實「信仰生活化」「生活佛法化」，佛教才能根植人間。
今年的大會以「自覺與行佛」為主題，提出四點意見.為大家未來努力的目標。

一.用自覺心昇華自我
1.「自覺」是自我教育,佛經講「自依止.法依止.莫異依止」;「觸類旁通，舉一
反三.聞一知十」，都是自我教育。
2. 佛陀因證悟宇宙人生的真理(自覺),又本著無盡的慈心悲願，以真理來教化衆
生(覺他)，所以是「自覺」「覺他」「覺.行圓滿」的覺者。
3.「自我教育」是自我要求.自我學習,自我充實,自我反省，不是只想依賴别人;
平時自問.白覺，自發.自悟，透過自我的觀照,而能找到自己.這就是自我教育
成功。
4. 佛教的自我教育.諸如懺悔.認錯,反省.禪思,自我觀照等都是。有時用聞思修.
用參訪,用冥思.用悟性來受教;凡事要反求諸己,如果發心教人,所謂教學相長.
反而.能教得會自己，這就是自我教育。
5. 開悟証果，修行成道，要靠自己來,如趙州禪師說:「像小便這麽簡單的事,還
得我自己去做,何況成佛大事,别人豈能代替得了?」所以凡事自我要求，一切
從自我出發，才有成功的一天。
6.「覺」有發現.察覺的功能.如牛頓發現「地心引力」就是一種「察覺」的功能;
佛陀證悟成道,也只是發覺了「緣起」的真理,而非創新。覺性的高低對一個
人智慧的開發影響很深。佛法非常重視對有情衆生之覺性的開發，有了覺性
才能開發智慧,才能看出和體驗出解脱之道。
7. 因為大迦葉尊者的覺性高，當初佛陀在靈山會上「拈花示衆」,與會百萬人天
大衆皆面面相覷，無法會意，唯有迦葉尊者當下靈犀相應,破顏而笑,於是佛
陀把「正法眼藏.涅槃妙心.實相無相，微妙法門，不立文字，教外别傳,付囑
摩訶迦葉」。禪.也因此在「拈花微笑」.師徒心意相契的刹那之間流傳下來，
這就是「自覺」。
8. 在禪門很講究「覺悟」，凡事要靠自己去參，不能說破。當初如果溈山禪師
一語道破，何來智閑的廓然頓悟呢?所以六祖大師說:「與汝說者,即非密也:
汝若返照,密在汝邊。」一個人如果忘記自己,不管修學什麼,都是别人的。此
即所謂「從門入者,不是家珍;從心流出,才是本性」。
9. 平常我們說「皈依三寶」，其實是皈依自己的自性三寶，是為了找到自己,認
識自己。學佛，就是要開發自己的真心，摘下自己的面具，誠懇的剖析自
己。但這一切唯有自覺，才能達成目標。
10.「覺」是證悟槃妙理的智慧,在學佛過程中，要時常以覺性的啓發來面對當
前的生活，以恒常覺性的圓滿來成就佛道。要開發自己的覺性，大師告訴我
們,只要留心，處處都是覺悟的契機。如
a儒家的「一日三省吾身。
b佛教的「往昔所造諸惡業，一切我今皆懺悔」。
c宋朝大慧普覺禪師更說:「學道人逐日將檢點他人底工夫常自檢點,道業無有不
辨。或喜或怒，或靜或鬧,皆是檢點時節。」
d.一個人一旦發覺自己有了過失,必須要有「自覺心」來自我改造。如
e.梁啟超說:「今日之我不惜與昨日之我宣戰。」
f.儒家也有「苟日新.日日新,又日新」的自我改造之言:
g.佛教裡的沙門生活規範是「勤修戒定慧,息滅貪瞋痴」，因能時時自覺而擁有戒
定慧的武器，當然就能降伏貪瞋痴的煩惱。所以，懂得自覺,自悟,才能自我進
步。
12.自覺是一條趨向自我解脱的道路，自己一句「我會了」「我懂了」「我明
白了」,比别人的千言萬語教導我，還要管用。唯有自覺，才能找到自己内
心的天真佛，才能發掘自己本自具足的真如佛性。

二.用本土化發展佛教
1. 有一次在美國康乃爾大學講演。會後有一位约翰麥克雷教授跟我說:「你來美
國弘法可以,但是不能老是拿中華文化來壓廹美國人，開口閉口都是中華文
化,好像是來征服美國文化似的。當時我聽了心中就有一個覺悟: 我應該要尊
重別人的文化,我們來只是為了奉獻.服務,如同佛教徒以香花供養諸佛菩薩一
樣。人間佛教有人間佛教的性向,能够「異中求同,同中存異」，世界才會多彩
多姿。達摩祖師東來，將大法傳给慧可，為什麼?只為了本土化。
所以，佛光山在多年前，我把住持之位傳給心平法師繼承. 心平法師是台灣
人，這也是本土化的落實。
2. 所謂「本土化」,我所提倡的本土化是奉獻的,是友好的,是融和的.是增加的,不
是排斥的,不是否決的。文化是可以互相交流的,所以現代的新移民,不管走到
哪裡,要有「落地生根」的思想，要本土化,要融入當地，不能老是在别人的國
家還要「國中有國」的發展自己。每個國家、種族,都要本土化,乃至今後的佛
教，大家來自於世界各地,也一定要發揚本土化。
3. 用「本土化」來發展佛教，因為佛教不是用來做為一個國家侵略他人文化的
工具，而是同體共生，共同發展，共存共榮。所以佛光會奉行人間佛教，只
要在人間，都要發展當地的佛教。
4 我們傳播佛教的人，傳承期要儘量發心落實本土，讓佛教在各地也有不同的
特色,除了根本教義不變外，都應該隨順當地風俗民情的需要,容許和歌頌他們
的存在。
5. 2004年3月，國際佛光會與大陸佛教界手合辦的「海峽兩岸以及中華佛教
音樂展演會」，由兩岸漢傳.藏傳.南傳佛教,八大名寺百餘位僧人在國父紀念館,
美國洛杉磯柯達劇院.加拿大英女皇劇院聯合演出佛教梵唄，大家雖然來自不
同地方,但是在一起各有特色的梵音嘹亮，才更加美妙。
6. 佛教雖有大乘.小乘.南傳.北傳,藏傳等不同，彼此各有特色。特色不要改變;甚
至各自的語言.唱腔不同,服裝顏色也不同。儘管不同,但是在同一個佛教下發
展，唯有「本土化」才能更深耕，才能更擴大，才能更發展。
7. 2001年4月19日在南非大會中我提出「四化」即「佛法人間化」「生活書
香化」「僧信平等化」「寺院本土化」。所謂「寺院本土化」,就是凡佛光山的
信徒和佛光會的會員.在世界共創的數百間寺院道場與弘法事業,不為某一人
所有,此乃大家的共財;然而佛光人有一心願，即在二十年.三十年之間,將使世
界各地的寺院予以「本土化」。
8. 大師希望從現在起，二十年到五十年間,讓我們輔導當地本土的出家衆來負責
的道場，如此佛法必定能更加快速的發展。尤其目前在佛光山佛學院受教育
的學生，各國弟子都有，未來希望更擴大種族的吸收，使其都能成為佛光
人,將來组織寺院,發展佛光普照.使佛法真正流傳於三千世界。我想.這也是最
好的「行佛」的實踐。

三. 用新事業增廣淨財
修學佛法不一定要以窮苦為清高，佛教鼓勵在家信衆可以聚財營生，可以
擁有正當的資用生活，甚至可以榮華富貴。如《大寶積經》說:「在家菩薩
如法集聚錢財，非不如法。」只要「平直正求」，而且有了財富以後要「給
事父母妻子，給施親友.眷屬，知識.然後施法。」
1. 佛教有了淨財也才能興隆,合理的經濟生活是佛教所認可的。
2. 佛教能重視資生利衆的事業,正確解決民生問題。佛教寺院不僅是傳法,辨道的地方,往往是結合宗教.文化,藝術,教育的文化中心，並與農業生產，商業經濟及社會福利事業相聯繫,具有多種社會功能。
3.《維摩經》裡，維摩居士以在家優婆塞的身分經營事業,獲取利益,這是說明治
生事業與佛法並不相違背,因為有充分的經濟能力,才有辦法推動佛教的法輪。
3. 人間佛教是「以出世的精神，做入世的事業」,特别注重信徒現生的幸福安樂。佛光山一向本着「非佛不作」的原則，發展文化,教育,慈善等佛化事業。
5, 佛經所謂「淨財」「善財」「聖財」,只要能善用金錢來弘法利生,其功德更有意
義,更有智慧。只要能對國家民生,對社會大衆,對經濟利益，對幸福快樂生活有
增益的事業,佛教徒都應該去做。
6. 未來，希望佛光會員都能發心從事佛教的新事業來增廣淨財，藉此建設堂皇的
人間淨土,這才符合人間佛教的思想。
四.用大願力行佛所行
1.發心立願是學佛的根本，可以堅定信心與道念,增長菩提心.提升信仰,使我們的道德，人格臻於至善。因此我們把發願當成'一種修行的功課。例如:
a.我願意孝順父母，和睦鄰里
b我願意奉獻有己.造福社會o
C.我願意犧牲小我,成就大衆。
b我願意促進世界和平,人民安樂。
e我願意從善如流，與人為善。
一個人的心量多大，成就便有多大;願力有多堅,力量就有多強。心發則佛道堪成
。發心立願才會有成就。能夠發願「行佛」,確實「行佛所行」，更是了不起。
2.能够信受奉行佛法，就是行佛。佛弟子應以「行佛」為修持的標準,例如
慈悲喜捨,救苦救難
奉獻服務.義行仁道
端正身心,生活密行
尊重包容,與人為善
慚愧感恩,吃虧委屈
忍耐接受,四不壞信
與時俱進,胸懷法界
同體共生,佛化人間
學佛者必須「解行並重」，有了慧解，才能自覺;透過行佛，才能覺他。
3.能够「自覺」與「行佛」,必然「心中有佛」，而時時與佛同在。
必然能在生活中，實踐三好.四给，五和:如果人人如此，這就是佛的世界,家庭必能幸福安樂:治安必能良好.;國家必能富強康樂。大師期待佛光會員，每一個人從今天開始,都自我期許「我是佛」!

李虹慧 結語感言:
大師提醒我們,學佛必須透過自覺來提升智慧，佛陀也開示修行要「自依止,法依止,莫異依止」，強調解除煩惱而至解脱，在於自己。大師要我們佛光幹部及大會會員，建立「我是佛」的信念,自覺人人皆有佛性,敢於直下承擔來規範自己的言行。自覺是自我開發，認識自己，佛法不是用說的，今生何其有幸，能在佛光會當會長,督導,督導長等幹部，當發願皆能完成使命。在生命中留下了記錄。以發願成就因缘，發心弘揚人間佛教。