普門-多聞樂活讀書會

多114.10.16
1.時間：114年10月16日下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：星雲大師的“在人間自在修行-八識講話”導言：第二講 分解八識前五識的內涵與修行(p.106~ 114)
4.帶領人：周財生
5.出席：周財生、李虹慧、江麗滿、張晉民、賴平熙、鄭月娥、洪美沙等7名
6.記錄：洪美沙
7.拍照：江麗滿

一、前五識的內涵與修行-耳
(一)優點
1.耳朵與眼睛雖相提並論，像耳濡目染、耳聰目明等。
2.《楞嚴經》：「此方真教體，清淨在音聞。」
許多時候耳朵比眼睛還有作用，如所有佛經都從「如是我聞」開始，因此「多聞薰習」便成為所有佛教徒的必修法門。
3.少空間、黑暗的障礙。
(1)隔道牆，眼睛看不見牆後的人，卻可以聽見他們講話、動作的聲音；眼睛看不見暗處的世界，耳朵卻可聽見黑夜裡發出的聲響。
(2)歷史，或宇宙的山河大地，雖未參與，或親見，但只要聽人一說，就會留下深刻的印象。
(二)缺點
1.易受外境干擾
有的人往往耳朵聽不進好的音聲，卻只聽進是非、煩惱，而擾亂他原本的生活秩序。
2.“父子牽驢遠行”例。
受村裡人的言說干擾，無所適從：「好傻,有驢不騎。」；「好殘忍,一頭小驢，上面坐兩個人！」；「這個爸爸真狠心，叫兒子走路，自己卻騎在驢背上。」；「哎呀！兒子太不孝順了，竟然讓爸爸走路。」
最後，父子兩人無可奈何，只好扛著驢走路了。
~同學討論：
(1)父親要有主見，不應受外人言語干擾。
(2)要能衡量情况再作取捨，自然心無掛礙。
如事先考量驢子的負荷如何，父子的健康狀况如何，路途的遠近如何後再決定騎驢子否？是父子中的一人騎？或兩人均騎？或輪流骑。
(3)此例告誡我們應有正確對治世間不同的想法，走出自己的一條路。
3.「多聞第一」的阿難尊者例。
佛陀涅槃後，阿難尊者負擔起弘教的責任。當他一二○歲那年，在路上，聽到一沙彌口誦偈頌：「若人生百歲，不見水潦鶴；不如生一日，而能得見之。」阿難尊者糾正他：應該是『若人生百歲，不解生滅法；不如生一日，而得解了之』。但沙彌把尊者的話轉述給他的師父，他的師父卻說：「阿難老朽，記憶力減退了，你不要聽他胡說。」
(1)「悟道」或「聞道」可貴~“了解生命本質遠比追求長壽或世俗成就更為重要。” 因壽命長達一百年，如果無法理解世間萬物生滅的道理，不如只活一天但能領悟生命的真諦。 這與孔子的「朝聞道，夕死可矣」有相似的道理。
(2)阿難尊者感歎佛法的難傳。
口耳相傳，稍不留神，一架飛機就變成九十一架了。
(3)警示：聽話要聽周全，更要善於揀擇是非，才不會自擾擾他，貽誤別人。

4-1.禪宗「隻手之聲」的公案。
(1)典故：
日本有位沙彌南利，心裡非常嚮往師兄們早晚都到禪堂裡參禪，鼓起勇氣請求竹田默雷禪師准許他也能進禪堂參禪。默雷禪師說：「學禪要用心，你小小的年紀實在不適合，等長大一點再說吧！」但南利沙彌不肯罷休，一再懇求，只得允許：「好！你想進入禪堂，就要先聽到一隻手的聲音。」
南利沙彌，用心思量這個問題。三年來，他往默雷禪師處跑了十幾次，將所聽到的聲音哼給禪師聽。默雷禪師的指示：「不是！不是！那不是隻手之聲。再參！」
他觀照禪心，終於進入了真正的禪定，而超越了一切音聲。省悟：「原來世間的聲音都是無常的，只有隻手之聲，那種無聲之聲才是『隻手之聲』。」
(2)讓我們反思：雙手互擊才能發出聲音，我們整天以感官追逐聲色，當然也就不能聽見“隻手之聲”~沒有聲音的聲音了。
(3)「寧靜致遠」，才能感受到“無聲勝有聲”。
唯有在寧靜中，不亂看、不亂聽、不亂說，我們才能增長智慧，找回自己，見人之所未見，聽人之所未聽，說人之所未說。能感受到「無聲勝有聲」的另一番境界。
4-2.同學討論
(1)生滅法：世間法~事或物有生有滅，出世間法~萬法皆空，並無生滅是不生不滅。
(2)靜態中也有自然界的聲音，在動態中更要讓心靜，才能明心見性。
(3)寧静致遠：心定心静時就能不受雜亂聲音干擾，寧静能致遠得自在。
(4)『隻手之聲』是無聲之聲，沒修行聽不到此超越之聲。即修行要：「高高山頂立」有遠大的目標、崇高的境界或堅定的信念；「深深海底行」扎實的功夫和務實的態度去實行，當能在無聲中了解內在自性的聲音。

二-1.耳朵如何修持
(一)要善聽：
1.從善如流，一切從好處設想。要善解人意，不聽是非而聽實語，不聽惡言而聽善言，不聽雜話而聽佛法，不聽閒言而聽真理。
2.如趙樸初長者說：「我的耳朵只用來聽要聽的話，凡是不該聽的話，我都聽不到。」聽而不聽，不聽而聽，才是聽聞的最高藝術了。
(二)要諦聽：
1.注意聽，用心聽。
即「聞善言要著意」。
(三)要兼聽：
1.要多方面了解，不只聽一家之言，還要能普聽。
2.所謂「偏聽則暗，兼聽則明」。
任何事情都要多方了解，不以一家之言來斷言，也不以一時的好壞來論成敗，如此，才能照顧全局，穩操勝算。
(四)要全聽：
1.要全面的聽聞、了解，才能知道事情的始末究竟。
2.不要如大部分的人只知道每部經首的「如是我聞」，卻不能做到最後的「信受奉行」，所以一知半解或做的不如法者，甚為可惜。
因此，不會聽、聽錯話或一知半解，是很容易判斷錯誤，造成誤會的。

二-2.耳朵都能善聽，諦聽，兼聽，全聽。
1.善聽，則一切音聲皆成「陀羅尼」；能諦聽，則所有語句都是妙法言；能兼聽，則萬法皆在我心；能全聽，則事事都能順利。
2.「陀羅尼」
(1)佛教用語，意譯為「總持」，指能夠總持（持守）一切善法而不散失，並能遮止（阻止）一切惡法生起。
(2)涵蓋4種意思。
a.法陀羅尼~聞持佛法不忘）、b.義陀羅尼~領悟諸法義理不忘失、c.咒陀羅尼~持誦神咒而不失效益、d.忍陀羅尼~安住於法之實相,持安穩智慧。

三、前五識的內涵與修行-鼻
(一)優點
1.生存大事
《四十二章經》說：「人命在呼吸間。」人的生命就在一口氣、一個呼吸之間。
2.解脫的方法之一
(1)鼻子的「數息法」。
是佛陀教導禪坐的二種甘露門之一。
(2)以呼吸為所緣，藉由觀察呼吸的長短、冷暖等變化，達到禪定的境界。
3.為生活帶來許多便利，有助生存。
(1)提供警訊
鼻子是最好的探子，提供很多情報，例如，廚房裡的湯煮乾了，餅烤焦了，食物腐壞了；電線走火了，瓦斯外洩了，鼻子能提供警訊提醒我們避開危險情境，保護生命安全。
(2)提供訊息
聞到餐館傳出的菜香、烘焙店飄來的麵包香，就知道附近有食物可以吃。
(二)缺點
有時鼻子的嗅覺會失靈。
如「入芝蘭之室，久而不聞其香；入鮑魚之肆，久而不聞其臭。」
所以鼻子也不是可以完全信賴的，在判別氣味上，有時會摻雜個人習慣的因素。
(三)鼻子怎麼修行呢？
1.調節呼吸：
(1)呼吸與身心調和有著非常密切的關係。
(2)透過觀察自己的呼吸，可察覺心理狀態，比如，生氣、緊張、恐慌；平靜、祥和時的呼吸，兩者的呼吸速度、長短，差別相當大。
(3)若能將呼吸調節得沒有風聲，氣不結滯，勻暢綿密，出入微細，不但有助於我們色身的健康，對改進心性的柔軟平和，亦有很大的貢獻。
2.不著香臭：
鼻子聞到什麼氣味就是什麼氣味，不會把香的聞成臭的，卻也讓我們因此在香臭之間分別造作。
(1)種種因個人鼻子產生的執著，已造成生活上的煩惱卻不自知。
如不擦香水出門渾身不自在；清潔用品要有香氣，才認為洗得舒服、洗得乾淨；食物要香味十足，才能下飯。
(2)如能訓練自己不在香臭中妄加揀擇，就能減少因香臭而產生的苦惱。
3.自利利他：
(1)懂「生命在呼吸間」的道理，便會懂得珍惜生命。
當鼻子因感冒或過敏而鼻塞時，常會因為呼吸不順而影響身體的活動力，甚至讓心情受到波及。這時若能想到「生命在呼吸間」的道理，便會懂得珍惜生命。同時，不只珍惜自己的生命，還珍惜一切眾生的生命，而生起幫助、愛護他人的心。

四、同學回饋：
同學討論~數息法的經驗：
(一)李虹慧老師說：禅宗的數息法，讓禪坐者在所缘境中觀察自心的散亂與否，使身心調和助益修行，同學們有機會應該去實際體會禪師指導下的禅坐。
(二)打坐（靜坐、冥想）的好處包括減輕壓力、焦慮和憂鬱情緒，提升專注力、專注力與情緒調節能力，改善睡眠品質，以及增強免疫系統和心血管健康。 它透過平靜身心，減少雜念，讓大腦得到休息，進而帶來整體身心健康的改善。
(三)打坐（禪坐、冥想）讓心平静，在打坐中觀察自己的心，妄想起時心就跑掉了，就再維持正念，再重新观心，逐渐就能讓心平静下來。每次讓心平静下來的時間均不相同，禪坐次數多了，讓心平静下來的時間可缩短。甚至禪坐時間自然延長，到後來感覺身輕安樂，有無法言喻的喜悦。
(四)各寺廟都有一日禪可參加，之後就常用数習法來禅坐静心。
(五)日常中以止息安念來減少烦惱。每天利用飯後15分鐘，靠椅静坐,手放膝上，聽自己的一呼一吸聲，不起念頭想，把腦放空，讓緊張情緒鬆弛、讓心不會心浮氣躁。
(六)在禪坐或在睡覺時，用數息法讓身體放鬆，念頭排除，腦放空，若妄念起來就擋住，不去想，使心無想法、無雜念。最後能感觉到氣隨意流轉週身。

五、下次讀書會
1.時間：114年10月23日下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：星雲大師的“在人間自在修行-八識講話”導言：第二講 分解八識前五識的內涵與修行(p.115~ )
4.帶領人：周財生
5.記錄：洪美沙
6.拍照：江麗滿