普門-多聞樂活讀書會

多115.6.18
多聞樂活讀書會紀錄
1.時間：115年6月18日、下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：複習第八識颂的[第六識頌]~[第八識頌]
4.帶領人：周财生
5.出席：周财生、張晋民、鄭月娥、江麗滿、賴平熙、洪美沙等6名。
6.記錄：洪美沙
7.拍照：江麗滿
　
一、文章【第六識頌】
(一)經文
1.「三性三量通三境，三界輪時易可知，
2.相應心所五十一，善惡臨時別配之。
3.性界受三恆轉易，根隨信等總相連，
4.動身發語獨為最，引滿能招業力牽。
5.發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠，
6.遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。」

1.三性三量通三境，三界輪時易可知，
1.譯
心王 心識-認知的主體。心所-心的具體分工，如感受、聯想、意志、貪嗔癡等心理作用。
心在對應外境時展現的六種具體認知功能是「六識」(根→緣境→生識)，而產生感受、聯想、意志、貪嗔癡等心理作用。有三性：性境、帶質境、獨影境(三境：性境-對境看到真實有體，不隨心的分別而變化。帶質境-心靈依據真實的本質作想像卻帶妄情，已略改原狀，似真似假，依附真實卻帶妄情。獨影境-由第六意識獨自變現的影像，沒有實在的本質)。產生三量即現量、比量、非量(三量：現量-不經過意識分別、推理，直接由根接觸外境如實呈現的現象。比量-依據已經知道的現量基礎，透過邏輯推理，得出未知的正確知識。非量-錯誤的判斷與認知，即不正確的邏輯推理，並生出善、惡、無記三性(三性：善性-對自他皆能產生益處的行為與心理狀態，如慈悲、布施、持戒等。不善性-對自他會造成損害的行為與心理狀態如貪、瞋、癡等煩惱而造業。無記性-性質無法明確判定，其善惡屬性，例如吃飯、睡覺等日常行為，或是第八識-阿賴耶識的儲存功能)。
我們的心、攀緣什麼境、隨著第六識心識性質的不同，相應的心理作用也會跟著生起善、惡、或無記，而造善業、惡業、或無記業，當業果成熟時在三界輪迴。

2.相應心所五十一，善惡臨時別配之。
2.譯
不僅如此，第六識與五遍行、五別境、六大根本煩惱、二十隨煩惱和十一個善心所、四個不定心所等五十一個心理作用相應，任何境界，第六識要善、要惡，輕而易舉，一遇上境界，馬上就能做主決定而造善業、作惡業、或無記業。

3.性界受三恆轉易，根隨信等總相連，
3.譯
我們起心動念，當起善念便與信等相連；起惡念時則與根本、隨煩惱相連，使第六識在善、惡、無記的三性，欲界、色界、無色界的三界，苦受、樂受、捨受的三受中，都能來去自如。

4.動身發語獨為最，引滿能招業力牽。
4.譯
身業、語業、意業三業，第六識屬意業，力量最為強大，當第六識造作的引業與滿業達到一定的能量時，就會為我們招來一定的果報。引業是總報，決定我們要往哪裡去輪迴，滿業是別報則決定我們的長相、脾氣、人格特質等。

5.發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠，
5.譯
第六識的轉識成智過程中，累世的我執種子在第八識裡储存，成為與生俱來、不經後天學習而自然運作的深層自我執著的「俱生我執」。修行過程有十住、十行、十回向、十地，最初是在第一地「歡喜地」時，我們後天透過學習邪說、錯誤知識而生起的「分別我執」調伏，但還沒有能夠調伏「俱生我執」。也就是說，第八識中，「分別執」的種子已經沒有了，但是「俱生執」的種子還「隨眠」其中，成為一種潛在的威脅。

6.遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。」
6.譯
到了第七地」遠行地，一切煩惱障與所知障的種子皆已斷盡，心識徹底遠離虛妄，達到絕對的「無漏」境界。修行的第六意識在此之後，徹底轉化為「妙觀察智」，這種智慧猶如明鏡般圓滿清澈，能夠透徹觀察諸法實相，給予大千世界中一切眾生適當的得度因緣。

二、討論與分享
(一)不同的帶领人帶领風格不同，财生師兄讓同學翻譯、補充、再做衍伸及整理，讓大家很有收獲。
(二)名相不易懂，八識规矩颂是文言文也較不易被了解，但懂得大概，當佛學知識深入後便能觸類旁通，就能體會與了解。
(三)身口意三識中意識力量最大，當我們起心動念，起善念便與信等相連；起惡念時則與根本、隨煩惱相連，使第六識在善、惡、無記的三性，欲界、色界、無色界的三界，苦受、樂受、捨受的三受中，都能來去自如，行善業造惡業，或不善不惡業；也使善惡種子在成熟時起现行果報。我們知道第六識的過程，能讓我們在生活中要行動時能多思索而不躁進，從而減少犯錯及煩惱。

三、结語
(一)帶領人：
第六識的轉識成智經十住、十行、十回向、十地，在第一地「歡喜地」時，後天透過學習邪說、錯誤知識而生起的「分別我執」被調伏，但「俱生執」的種子還「隨眠」在八識田裡，成為一種潛在的威脅。到了第七地遠行地，一切煩惱障與所知障的種子才斷盡，達到「無漏」的境界。第六意識在此之後，轉化為「妙觀察智」，猶如明鏡般圓滿清澈，能觀察諸法實相，及給予大千世界眾生適當的得度因緣。

(二)下次讀書會
1.時間：115 年6月25日下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：佛教《八識规矩颂》複習
[第七識頌]
[第八識頌]
4.帶領人：周财生
5.記錄：洪美沙
6.拍照：江麗满


多115.7.2
多聞樂活讀書會紀錄
1.時間：115年7月2日、下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：複習第八識颂的【第八識頌】
4.帶領人：周财生
5.出席：周财生、張晋民、陳淑華、鄭月娥、江麗滿、賴平煕、洪美沙等7名。
6.記錄：洪美沙
7.拍照：江麗滿

一、文章
(一)經文第八識颂的【第八識頌】
1.性唯無覆五徧行，界地隨他業力生 ；二乘不了因迷執，由此能興論主爭。

2.浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風；受熏持種、根身、器，去後、來先作主公。

3.不動地前才捨藏，金剛道後異熟空；大圓、無垢同時發，普照十方塵剎中。

二、翻譯
1.性唯無覆五遍行，界地隨他業力生，
二乘不了因迷執，由此能興論主諍。

譯：
第八識的心念對事物的性質無法明確分別為「善」或「惡」即無記，又不能被煩惱遮蔽或染污，致障礙修行與覺悟即無覆是「無覆、無記」，所產生的心理現象只有「五遍行」，時刻伴隨著運行，遍一切性、一切地、一切時、一切界，產生的心理作用有(1)觸：根、境、識三者接觸時所產生的心理現象。(2)作意：將心引導至特定對境上，引起注意的歷程。(3)受：領納對境所產生的感受苦受、樂受、捨受。(4)想：於心中取相，產生對事物的概念與認知。(5)思：推動心造作的意志力。
隨第八識中的「業力種子」的勢力，第八識作為輪迴的總報體，就會到「三界、九地」即欲界(1地）、色界(4地）、無色界(4地)中的某一地去投胎。
又因為二乘人「我執」雖斷，「法執」未除，無法理解到第八識的存在，因此常常引起大小乘之間的爭執論辯。

2.浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，
受薰持種根身器，去後來先作主公。

譯：
「第八識」又稱藏識是「能藏」、「所藏」和「我愛、執藏」三種特性的合稱，(1)能藏-第八識如同倉庫，能含藏世間一切善、惡、無記法的種子，歷劫不壞。(2)所藏-第八識的本體是一切種子存放的處所；同時將眾生在日常中造作的行為種子「熏習」並儲存到第八識中，(3)執藏-第七識會產生嚴重的我執，將第八識誤認為是真實的自我，並緊抓不放的執藏。使第八識的境界猶如深廣無盡的大海，不容易被了解；前七識就如海面上吹起的波浪，海面上縱有任何風吹草動，第八識的大海仍舊深不可測、隱微難知。
由於前七識的熏習，第八識就同時熏進了許多種子，種子在未來成熟時起現行果報，第八識執持的種子，包括執持根身─保持我們根身的完整無缺(根身指有情眾生的身體與感官如眼、耳、鼻、舌、身五根，為眾生行為與業力的正報)，執持器世間─使器世間能為我們一期業報所用(器世間指眾生所依賴生存的客觀物質環境含山河大地、國土房舍等是眾生共同業力所感的依報)。
往生時，前六識沒了作用，只剩下第七識執著的第八識去投胎受報。因此，就這一期生命來說，第八識最後離開；就新的一期生命來說，第八識又是第一個到我們的下輩子去報到。在生命的來與去之間，第八識都是主角，作主支配著我們何去何從。

3.不動地前纔捨藏，金剛道後異熟空，
大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。

譯：
第八識的轉識成智，可以分為兩個階段：一是在進入
(1)八地不動地時，完全破除了第七識的「恆審思量」的特點，日夜不斷地將第八識見分，誤認為真實的自我，從而衍生出強烈的我執與煩惱的習氣；一是到了
(2)十地之後的「等覺位」時，不再有業種子召感果報的作用存在。
在「妙覺位」時，第八識轉為「大圓鏡智」，即轉依為最極清淨位的無垢識，此智能普照十方世界，乃至一一微塵剎土中，都能受到此智的潤澤，能可以利益一切眾生，度脫輪迴大苦。

三、複習八識规矩颂後，對大家有幫助嗎?
同學們心得：
1.對第六識的分別，會在生活中的行止更注意，與人接觸不以第一印象分別，以平等心看待。
2.對修行的佛法會去省思與深入了解使入心，在生活中實踐佛法並反觀自照。
3.學佛後覺得自己越來越快樂。
4.學佛後要聞、思、修、證，因此會將所學的佛法會與緣起法、四聖諦、八正道结合來精進。
5.學佛修行佛法後，能反省以前行止的錯誤如堅持己見、得理不饒人等，能更寬容與自利利他的態度做人處事。

结語
(一)帶領人：
「第八識」又稱阿賴耶識、藏識，藏識是三種特性的合稱：
(1)能藏：第八識如同倉庫，能含藏世間一切善、惡、無記法的種子，歷劫不壞。
(2)所藏：第八識的本體是一切種子存放的處所；同時，眾生在日常中造作的行為，會將習氣種子「熏習」並儲存到第八識中，因此稱為所藏。
(3)執藏：第七識(末那識)會產生嚴重的我執，將第八識誤認為是真實的自我，並緊抓不放。

(二)下次讀書會
1.時間：115年7月9日、下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：楞嚴經的七處破妄、十番顯見-文珠法師
4.帶領人：周财生
5.記錄：洪美沙
6.拍照：江麗满